..المرأه السعـــــــــــــــــوديه يجب ان تقود طريقها الي الحرية.. [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : ..المرأه السعـــــــــــــــــوديه يجب ان تقود طريقها الي الحرية..

نجديه

03-09-2012, 10:17 AM

http://store3.up-00.com/Mar12/Nnt41549.jpg

" المرأه السعـــــــــــــــــوديه يجب ان تقود طريقها الي الحرية"

تزامنا مع احتفالات اليوم العالمي للمرأة الذي صادف يوم الخميس أطلقت منظمة العفو الدولية يوم الأربعاء
حملة جديدة لدعم حق المرأة السعودية في قيادة السيارة.

ودعت المنظمة في حملتها
السلطات السعودية إلى توجيه القائمين على تنفيذ القانون
لوقف اعتقال النساء عند قيادة سياراتهن وإيقاف جميع الملاحقات القضائية ضدهن
بسبب قيادة سياراتهن وإلغاء أي عقوبات تتعلق بهذه المخالفة

ولفتت إلى أنها أعدت شريط فيديو جديداً سيرافق
حملة أخري
سيتم إطلاقها قريبآ لدعم حق المرأة في قيادة السيارة بالسعودية
تحت عنوان
“المرأة السعودية يجب أن تقود طريقها إلى الحرية”،
ويسلط الفيديو الضوء على العقوبات التي تواجه النساء السعوديات اللاتي يتحدين الحظر المفروض عليهن في بلادهن لقيادة سياراتهن.

وذكرت المنظمة أن ناشطيها سيستهدفون السفير السعودي في لندن
الأمير محمد بن نواف لدعوته إلى الضغط لمنح النساء في السعودية الحق في قيادة السيارة
كخطوة أولى نحو ضمان حقوقهن الأساسية وإنهاء التمييز ضدهن.

وقالت كيت ألن مديرة منظمة العفو الدولية فرع المملكة المتحدة، إن
“الحظر المفروض على قيادة السيارات ليس سوى مثال واحد على تفشي التمييز الذي تواجهه النساء في السعودية”،

مضيفة أن إصدار عقوبة الجَلد لمجرّد قيام المرأة السعودية بقيادة السيارة يمثل صدمة،
وحان الوقت لإنهاء هذا التجاوز والاستجابة للاستياء الدولي بشأن هذه المسألة.

و كانت 14برلمانية في مجلس الشيوخ الأميركي وجهت رسالة إلى العاهل السعودي الملك عبدالله بن عبدالعزيز خلال العام الفائت طلبن منه فيها وضع حدلمنع النساء من قيادة السيارة في بلادهن.

و كان وزير الثقافة والإعلام عبد العزيز خوجة كتب على صفحته في موقع "تويتر" تدوينا أورد فيه"
أن قيادة المرأة السعودية للسيارة حق لها طالما كانت تلتزم بالآداب العامة والأنظمة وأخلاق الإسلام".

و تشهد المملكة سجالا بين المعارضين و المؤيدين لقيادة المرأة للسيارة .
و يرى مراقبون أن قيادة المرأة السعودية للسيارة قضية شائكة ومثيرة للجدل بين معارض لها تماما ومؤيد ومتحفظ.

وحصلت عريضة تطالب بمنح المرأة حق القيادة رفعت إلى الملك عبدالله بن عبدالعزيز، على 3345 توقيعا
فيما حصلت صفحة حملة قيادة المرأة على تأييد أكثر من 24 الف شخص على موقع فيسبوك.
وأدى اهتمام شبكات التواصل الاجتماعي بالقبض على مجموعة من النساء بتهمة القيادة إلى تأجج الاحتجاج على منع المرأة السعودية من قيادة السيارة .

و واجهت الناشطة الاجتماعية منال الشريف تشويها لسمعتها بعد تعرضها للاحتجاز لمدة 15يوما بتهمة قيادة السيارة
بمحافظة الخبر شرق المملكة و دعوتها إلى حملة "سأقود سيارتي بنفسي" عبر المواقع الاجتماعية.

و كانت الحملة التي أطلقتها ناشطات سعوديات سابقآ تهدف إلى تعليم السيدات القيادة وتشجيعهن على الخروج إلى الطرق في 17 يونيو حزيران 2011باستخدام رخص قيادة صادرة من الخارج.

و كانت السلطات الأمنية أوقفت خلال العام الفائت أكثرمن 16من النساء السعوديات في مختلف مناطق المملكة عندما كن يتدربن على القيادة و أفرج عن أجمعهن.

يبدو أن الموال مستمر ويبدو ان المطالب لن تنتهي

لكن السؤال
إلى متى وهذا المسلسل مستمر
قيادة المرأة والمنع الحاصل في السعودية ؟!
اعطونـــــــــــــــــــــــــــــــــي أرائكم بالموضوع
بدون تعصُب.
http://www.d-aljandal.com/vb/images/icons/icon7.gif

ميلاف الزهراني

03-10-2012, 12:35 AM

جوفية نبغي رأيك انتي أول وبعدها اقولك رأيي

نجديه

03-10-2012, 01:27 AM

جوفية نبغي رأيك انتي أول وبعدها اقولك رأيي
!
حياك ميلاف لوتحبي تشاركي برائيك بالموضوع.

املي رضى ربي

03-10-2012, 02:37 AM

والله انا ضد هالمعمعه الي اسمها قيادت المراءه لسياره ...
مكنا مرتاحين مت وجع الراس ...وهم جابولنا وجع راس ..
يعني تبونا نسوق قصب مانبي نسوق ...وال يبي يسوق بسلامتها ...
حنا مانبي ...انا اظم صوتي لصوت اي شخص يقف ضد قيادت المراءه لسياره...
حتى لو تم الموفقه عليها ...موناقصين بلاوي ....

نجديه

03-10-2012, 10:47 AM

كن مثلي

03-10-2012, 10:57 AM

لي عوده أن شاء الله رغم أني تحدثت بهذا الموضوع سابقاً لكن لاباس بطرح رأيي مرة آخرى

بنت ينبع

03-10-2012, 12:07 PM

والله المراءه السعوووووووديه مسكينه
مهضووووومه حقوقهااا الامن رحم ربي
واذا ع السووواقه اخر هم السعوووديه انهاااااااا تسوووق
ليتهم يبحثوون بشي ينصفهااااااااااااا
وودي لك جووفيه ولطررحك
تقبلي مروري

الهامس

03-10-2012, 01:39 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولا ـ بودي أن أشكر إدارة المنتدى عل الوسام الشرفي

وتميزها فى التواصل عبر الإيميل ..

عدت فوجدت قضيه مطروحة لها أهميه كبيرة لدى النساء دون الرجال .. ولا أدري أين الأهمية ..

وبودي أن أخفف عن اختي " ميلاف الزهراني " وأقول لها لا تستعجلي

فستجدين لها رد لا محالة

رد يوضح هدفها من طرح القضية

ومن الواضح انها أجلت الرد لكي لا تؤثر على المناقشه بطرح رأيها

فأختي جوفية تحمل وسام حوار العقول لا حوار الأهواء والرغبات

بسم الله

وسأبداء عبر قصه لأحد المبتعثين في بريطانيا:

قال جمعني مجلس ببعض مثقفي الانجليز وأثاروا ما يشاع في الإعلام الغربي أن المرأة مظلومة ولم تعطى حقها من التحرر .. وأثاروا قضية قيادة المرأة للسيارة

فقال لهم: هل ملكة بريطانيا تقود السيارة؟

فقالوا: لا لها سائق يخدمها في ذلك،

فقال: نحن في السعودية نعامل المرأة كما تعاملون الملكة .. فالزوج عندنا هو الذي يسوق بزوجته ويخدمها في ذلك،كذالك اخيها او ابنها ..هي ملكة في بلادي وهي اجل وأعظم من ملكتكم

فتعجبوا وسكتوا!

لاحظ سكتوا

ولم يسكتوا من يبحثون عن ظلم المراءة وإخراجها من بيتها

قال تعالى ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب / 33

و قال النبي صلى الله عليه وسلم " المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان ، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها "رواه ابن حبان وابن خزيمة وصححه الألباني في السلسة الصحيحة برقم 2688

سكتوا ولم يسكتوا بني جلدتنا

كلما اطفئت اشعلوها

وهنا اتسائل

هل قيادة المراءة اصبحت ضرورية اكثر من زيادة الرعاية والدعم المادي للنساء الفقيرات والأرامل والتي اصبحت نسبتهن في السعودية اكثر من 22 %

هل قيادة المراء اصبحت ضرورية اكثر من توظيف العاطلات من بناتنا وأخواتنا والتي تزخر بيوتنا بالكثير منهن والتي اصبحت نسبتهن في السعوديه اكثر من 26 %

هل قيادة المراءة اصبحت ضرورية أكثر من تعليم بناتنا الطب النسائي فلا تنكشف إلا لإمراءة .. فنسبتهن مقارنه بالأطباء قليله جدا .

هل قيادة المراءة اصبحت اكثر اهميه من مراكز طبية نسائية تدار بأيدي نسائية فلا تحتاج الى اطباء وكشف عورات .

اثرنا تلك المشكله وأججناها وكأن الامر في بلادنا متوقف على قيادة المراءة

قيادة المراءة ستقودنا الى نزع الحجاب الشرعي وان لم يكن في بداية التطبيق إلا انه لا محالة سينزع و هذا ما حدث في الكويت والإمارات وغيرها من الدول العربية والإسلامية .

قيادة المراءة سيقودها للاختلاط بالرجال وستقودها حتما للمشاجرة مع الرجال عند وقوع حادث او مخالفة

قيادة المراءة سيقود المراءة الضعيفة الى دفع ضريبة لمخالفة عن طريق التعارف أو.. أو.. أو ..

قياادة المراءة ستقودها للتحرش أو الى الاختطاف أو وسيله لإبليس لتسهيل الاختلاء أو الوقوع في المحرمات او خروجها بدون ضرورة وبدون رقيب " طفشانه بروح اتمشى "

قيادة المراءة ستقودنا لاستقدام " بنشرية " تساعده في تغيير الاطار كما قادتنا لاستقدام خادمه أو استقدام سائق

قيادة المراءة ستقودنا الى اعباء اقتصاديه واستنزاف الاموال في شراء سيارة لنسائنا كما فعلنا للذكور

قيادة المراءة سيقودنا الى زيادة انفاق الدولة في انشاء مراكز خاصة بالنساء مثل مراكز توقيف وغيرها.

قيادة المراءة سيقودنا الى اختناقات مرورية ومن ثم الى استخدام "السيكل " كما في الصين " الله يبعدنا عن هالموقف ".. ومن زار مدينة الرياض سيفهم ذلك

قيادة المراء سيقودنا للاختلاف فيما بيننا فهناك مؤيد ومعارض وستزدهر المشكلات والمشاجرات والمنازعات وتنقسم الدولة الى قوى وأحزاب متصارعة نحن في غنى عنها

قيادة المراءة ستكون فيها المراءة صيدا سهل لمن اراد الانتقام من عائلة عن طريق عرضه

قيادة المراءة لن تحل مشكلة السائق ومساؤه بل ستزيدها طامة وستفتح جهنم لبناتنا .. خلوة مع ابليس .. حرية التنقل دون رقيب .. وستكثر فلل واستراحات بأبواب اتوماتيكيه للسيارات (*)

قيادة المراءة سيقودنا الى تخلي الرجل عن مسؤوليته الحقيقة في القوامة .

لن تنتهي مشاكلنا في قيادة المراءة بل ستبداء

واختم حواري بقوله تعالى: (فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)[ الروم:30]،

و قوله: (وليس الذكر كالأنثى ) [آل عمران: 36]

دمتم جميعا بخير

تعيقبات لردود سابق :

,,,,,,

"طالما موحرام وين المشكله؟"

اذا كان الامر ليس حراما

هل كل شي ليس حراما تؤيديه وتقبلي على فعله

ام تعارضيه بقوة لمزاجية ورغبه

"كالتعدد "

ولن تقبليه لنفسك

،،،،،،،

اي بلاوي اللهيخليك !

الله يرحمنا برحمته ويعافين بعفوه

،،،،،،

فالمراهبالسياره وحدها اأمن الف مره من تواجدها مع السواق لحالها

ليه .. وين "رايحة" مع السوق

خارج النطاق العمراني مثلا ...

صدقتي في حاله وحده

ان السواق له لسان ويحكي كثير عن الي يشوفه

اما لحالها محدن داري

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ولي عوده مع التمرن على الصوت العالي
ان كانت سياسة حوار العقول تحولت الى سياسة الاصوات العالية

.

املي رضى ربي

03-10-2012, 02:22 PM

والله انا ضد هالمعمعه الي اسمها قيادت المراءه لسياره ...
انت شايفه الموضوع معمعه!!!!
مكنا مرتاحين مت وجع الراس ...وهم جابولنا وجع راس ..
يعني تبونا نسوق قصب مانبي نسوق ...وال يبي يسوق بسلامتها ...
انتِ ماتبين بس الاغلبيه يريد ولهم اسبابهم
حنا مانبي ...انا اظم صوتي لصوت اي شخص يقف ضد قيادت المراءه لسياره...
طيب والاسباب؟؟؟؟؟؟؟؟
طالما موحرام وين المشكله؟
حتى لو تم الموفقه عليها ...موناقصين بلاوي ....
اي بلاوي الله يخليك ! حتي لو في بلاوي مو اكثر من بلاوي السواقين .
فالمراه بالسياره وحدها اأمن الف مره من تواجدها مع السواق لحالها

اولا هذا رأي املي رضى ربي وهيه لها الاحقيه في الرد ع ردك

بس انا اايد ماقالت ماكنا نتوقع ان قيادة السياره للمرأه هو اخر همكم
مافيه شي ثاني اهم من هذا كله
همنا اكبر من هذا كله ليش تبون تخلونه هم
الحمدلله حنا معززات مكرمات في بلدنا ليش توصفون ان المراه السعوديه
تحمل هم كبير في هالعالم وهو السياقه
ليش مايكون همكم هو تعيين المتخرجات مثلا
او او اي حق من حقوق المراه
ليش بس همكم قيادة السياره
قيادة السياره رح يجلب لكم مصايب ليش تفتحو باب انتم
يابنات السعوديه في غنا عنه

هذي وجهت نظري انا رنوش
اتمنى التفهم

نجديه

03-10-2012, 02:27 PM

حياك الله اخي فرفوش وسعيده لعوده هذا القلم
ولي عوده لرد علي كل جُزئيه بردك باذن الله
وبكل سرور
http://www.d-aljandal.com/vb/images/icons/icon7.gif

املي رضى ربي

03-10-2012, 02:29 PM

كن مثلي

03-11-2012, 04:13 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
في يوم الأربعاء الماضي عرضة قناة ثقافية برنامج وثائقي يتحدث عن أول انتشار للسيارات كان في أوئل القرن الثامن عشر
ولكن الاكتشاف الحقيقي للسيارة يعود إلى أواخر القرن السابع عشر ميلادي ولازلنا نبحث في موضوع قيادة المرآة ومن له حق القياده
نعلق كل الفسادالقائم في قيادة امراه
و هي السبب الأول و رأس الهرم الرئيسي لفساد مجتمع كامل ...
في احداث الجنادريةلم يستطيعوا ردع الفسادهزالخصر بالطولي والعرض وعلى شرف تراث اجدادنا ...
بل وصل الأمر إلى الزنى والعياذ بالله.... في ذلك المكان لم يردع الفساد
رجلاً أحمق يلتقي أو يتحرش بأمرأةغاوية هاوية لا تملك مقوداً ... رغم المسافات بين مدن الرياض شمالها بجنوبها وبغربها حتى شرقها
والبعض منهن أتت من خارج مدينة الرياض ... المركبه أوالسيارة ليس سبب في الفساد بعضهن خلع الحجاب ولم تكن القياده سبب ذلك ... الأعلام وجهه رسالة الدعاره والفسق الفجور معاذلك لم تكن القياده السياره سبب في انحراف الشباب والفتيات
التعري في غرف الدردشه والمسنجرات من فتيات يقال عنهن مسلمات يلتزمنا بحجاب شرعي خارج اسوار البيت مع ذلك لم تكن القياده هي سبب في انحلال الحياء والعفاف لو ابحرنا في المدن لوجدنا الخليل والخليلة يجمعهم شارع اسواق مطاعم لم تكن القياده هي السبب ...السبب في انتشار ذلك هو
ضعف الوازع الديني و مدا ايمانك وتمسك وخوفك من الله يقول الله تعالى يقول الله عز وجل : ( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ) العنكبوت/45
لو فسرنا الاية لوجدنا مابها من أمر عظيم
لو كنا حقاً متمسكين بالدين بشكله وبهويتة الصحيحه لقادة المرآه منذ زمن بعيد
البعض يقول لانريد ا لقياده فليكن لك َ/ لكِ ذلك لكن دعوا من له حاجه في القياده ليقود
البعض يتحدث بقولة من يريد القياده هم من فئة ضئيله
اليس بتلك يطلق عليهم مسمى أنسان عاقل له كامل الحقوق أمراه لهااحتياج كما أنتَ / أنتِ في حاجة الى اشياء آخرى الاكتفاء لايعني بأن الجميع مكتفي وتختلف امور الحاجه من فرد الى أخر
الحاجة لسنا نحن من يحددها لكل فرد يطلق عليه مسمى انسان حاجة تخصه هو لا انت/ أنتِ من يحدد ... حاجة الفرد لا يحددها مجتمع كامل
نربط حكاية المراة المتحرره بنساء ...هم حقاً في حاجه الى القياده...
السائق
السائق وماأدراك مالسائق من لم يعش مع سائق في بيته يحق له الرفض
فالسائق ادرا بما يجول بالبيت السائق يعرف متى يخرج رب الاسرة وكم سيغيب ومتى يرجع وأن لم يكن هناك رب اسرة فالمصيبه أكبر ...
نأتي الى حكاية الأمبراطوره
البعض يشبه المرأه كالاميره لكونهايقاد بها لكنهم نسوا بأن المجرم السجين والمحكوم عليه يقاد به ايضاً
وكيف لنساء يجتحن الشوارع مشياً على الاقدام تسعى الى حاجتها التي تخلى عن مسوليتها الاهل /الجار/ النخوه بأن يطلق عليها اميره أو جوهره حديث فارغ مغلف لا اصل له ولا معنى
فلاندعي شيئاً ليس بحقيقي يقاد بك ِليصنع تاج الشرف الرفيع
من جماجم النساء
لما بعض النساء تطالب بالقياده
السياره حاجه هامه لكل فردوأمرآه حكمة علية ظروف الحياة من ليس لها رجلاً
كان ميتاً او سفيهاأ لايقوم على جلب مصالح البيت أو مريضاً غائباً أو مسافراً في دراسة علم أو عمل والمرأه المطلقه
او الأرمله أو ذات زوج معاق من حادث أو زوج يرقد في غيبوبة تامه
والتي لم ترزق بولد وكانت خلفتها بنات فالقيادة هنا ملك مشروع لها وحقاً لهن لا نأتي على حاجتهن
ونقول لا لقياده فحمد الله / حمدي الله بأنك لست في حاجه أسالكم في الله زورو المشفيات و أسالوا عن نساء لاراعي لهم بعدالله أحد
والتي ليس لها حول ولا قوة ...
الحاجه لاتختصر في طلب مال أو طلب بحث عن وظيفه فحاجتهن في قضاء امورهم اليوميه والخاصه
ليس لها علاقه بالمجتمع لوكان حقاً لمجتمع يهتم لأمر امرأه واحده من كل ألف امرأه لا اوجدنا حلول لا رفضاً قاطعاً
الدين بريئ مما نصنع رسمنا صوره مغايره عن حضارة الأسلام وقوته .. ديننا دين رحمه كرم المراه وقدر ضعفها وحاجتها...
نمنع نردع خوفاً من الفساد
والفساد في انتشار نقف في نفس المكان لا نفعل شيئاً كل مانفعله النكران وذلك اضعف الايمان
في الخارج الغرب لم يستفزونا نحنُ السبب لجعل الغرب يسخر من ديننا ومن نساء الاسلام بأننا لم نؤتيها حقها كما جاء به الأسلام بل ناتيها حقها بمانصت عليه
العادات والتقاليد المتوارثه
التي لم يأتي بها الله من سلطان
يقول صديق احدى اقاربي امريكي الجنسيه وهو مسلم عند سؤاله عن الأسلام هنا قال هنا نجد المسلمين لكن لا اجد الأسلام أما في اروبا وامريكا لا اجد المسلمين واجد الأسلام
اي يقصد هنا الكثير من المسلمين لكن الدين شبه غائب بين حياتهم وهناك أي في بلاد الغرب مسلمون اقله لكن دينهم ظاهر ونسينا بأن الأسلام أتى فجراً بازغاً لا ليلاً مظلماً
المرأه المسلمه التي حلقت شعرها عند رفضهم لها أن تتحجب حجاب المرآه المسلمةليس تلك تعد حاجه لستر أمرأه ... نحنٌ نقوم بمثل مايقومون بالرفض القاطع لعدم السماحة لمن تحتاج من النساء للقياده ليس ذلك يعد ستراً لها من شارع تثقل الخطى لوصول لمكان حاجتها حديثي ليس لفتيات التي انعم الله عليهم بوالد أو أخ أو زوج يقوم على شؤنهم بل التحدث عن فئة ابتليت بغياب الرجل كيف كانت الظروف والامور التي دعت الى غيابه يجب أن ننظر لها كأنسان يحق له بأن يحدد حاجته لا العالم بأسره يحدد حاجة فرد
ربما أنت /أنتِ في حاجة الى مسكن ملك وتكون هي لاتحتاج الى مسكن فالمسكن موجود لديها ربما أنت /أنتِ في حاجة الى وظيفه لكن هي لا تحتاج الى وظيفه لديها وظيفه
ربما انت /أنتِ في حاجه أشياء هي لاتحتاجها لذا اقول الحاجه لقياده يعد شيئ خاص وليس عام

ياترا مما نخاف والفساد قد حل فينا في الطريق وفي المجتمعات الصغيره والكبيره
ياترا مما نخاف ونحنٌ لا نكترث لأمر مسلم وأن كانت لدينا نخوه وعزة تحدثنا بحديث عنه على اوراق متطايره
ُمتكلين على حلول لتجلبها لنا الغرب على طبق من ذهب
ليتفضلوا بها علينا وليثبتوا بأننا قوم لا نعمل لا نفكر لا نقرر لكن من السهل بأن نرفض
أن اردنا أخذ قرار في قيادة امرأه أو مايخص المرأه في مجال الحياة
برأيي تأجيل القرار حتى يصحو المجتمع من غبيوبة عدم المبالاة في
المساكين والأرامل والمطلقات وبعدالاسيقاظ والشفاء من مرض يسمى عدم المبالاة والاكثراث بأخيك واختك المسلمه من المستظعفين من الناس عندها خذ / خذي قراراً
بالرفض أو بالموافقه

أخر السخريات على المرأه المسلمه وكرر الأسلام كرم المرأه ونحنُ من اساء للمرأه لمجرد أنها أمرأه

http://www.youtube.com/watch?v=HeMjYj1y1gM (http://www.youtube.com/watch?v=HeMjYj1y1gM)

كن مثلي

03-11-2012, 04:28 AM

تعسا لمن كانت حاجته بيدي الناس لاتعي الحاجة الغير
وقدم شكرالجزيل لصاحبة الموضوع جوفيةوافتخر جلا تقديري واحترامني ......

نجديه

03-11-2012, 12:34 PM

ردي علي الاخ فرفوش

عدت فوجدت قضيه مطروحة لها أهميه كبيرة لدى النساء دون الرجال .. ولا أدري أين الأهمية ..

وبودي أن أخفف عن اختي " ميلاف الزهراني " وأقول لها لا تستعجلي

فستجدين لها رد لا محالة

رد يوضح هدفها من طرح القضية

ومن الواضح انها أجلت الرد لكي لا تؤثر على المناقشه بطرح رأيها

فأختي جوفية تحمل وسام حوار العقول
لا حوار الأهواء والرغبات

اتمني ان تبتعد عن اسلوب السخريه الذي تتبعه
فأن كانت جوفيه غير جديره بنظرك وانها تتبع الاهواء والرغبات
فالست مجبر اخي بخوض اي نقاش معها

http://www.d-aljandal.com/vb/images/icons/icon7.gif

وسأبداء عبر قصه لأحد المبتعثين في بريطانيا:

قال جمعني مجلس ببعض مثقفي الانجليز وأثاروا ما يشاع في الإعلام الغربي أن المرأة مظلومة ولم تعطى حقها من التحرر .. وأثاروا قضية قيادة المرأة للسيارة

فقال لهم: هل ملكة بريطانيا تقود السيارة؟

فقالوا: لا لها سائق يخدمها في ذلك،

فقال: نحن في السعودية نعامل المرأة كما تعاملون الملكة .. فالزوج عندنا هو الذي يسوق بزوجته ويخدمها في ذلك،كذالك اخيها او ابنها ..هي ملكة في بلادي وهي اجل وأعظم من ملكتكم

فتعجبوا وسكتوا!

لاعاد كثرو من هالكلام المراه السعوديه ملكه وينها اريد اشوفها!!
ممكن تعرفني عليها؟؟

لاحظ سكتوا

ولم يسكتوا من يبحثون عن ظلم المراءة وإخراجها من بيتها

قال تعالى ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب / 33

مع الأسف يستدل البعض بقولة تعالى " وقرن في بيوتكن " على أن هذا أمر لجميع المسلمات بعدم الخروج من المنزل ونقول له أن هذا الأمر خاص بزوجات النبي وفيه مخاطبه لزوجات النبي ففي نفس الآية " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " فيتضح لنا أن المخاطب هنا نساء النبي
ولايجوز تعميم هذا الحكم على جميع النساء فأمهات المؤمنين لسن كباقي النساء وأمرن بالقرار في البيوت وأمهات المؤمنين من أهل البيت الذين طهرهن الله وأذهب عنهن الرجس ..
حرّم الله زواج نساء النبي بعد وفاته تحريماً أبديا مما اقتضى حجبهن عن الرجال
فقد حرّمت مخالطتهن أيضاً ووجب سؤالهن من وراء حجاب
وهذا حكم خاص

و قال النبي صلى الله عليه وسلم " المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان ، وإنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها "رواه ابن حبان وابن خزيمة وصححه الألباني في السلسة الصحيحة برقم 2688

سكتوا ولم يسكتوا بني جلدتنا

كلما اطفئت اشعلوها

وهنا اتسائل

هل قيادة المراءة اصبحت ضرورية اكثر من زيادة الرعاية والدعم المادي للنساء الفقيرات والأرامل والتي اصبحت نسبتهن في السعودية اكثر من 22 %

هل قيادة المراء اصبحت ضرورية اكثر من توظيف العاطلات من بناتنا وأخواتنا والتي تزخر بيوتنا بالكثير منهن والتي اصبحت نسبتهن في السعوديه اكثر من 26 %

هل قيادة المراءة اصبحت ضرورية أكثر من تعليم بناتنا الطب النسائي فلا تنكشف إلا لإمراءة .. فنسبتهن مقارنه بالأطباء قليله جدا .

هل قيادة المراءة اصبحت اكثر اهميه من مراكز طبية نسائية تدار بأيدي نسائية فلا تحتاج الى اطباء وكشف عورات .

اثرنا تلك المشكله وأججناها وكأن الامر في بلادنا متوقف على قيادة المراءة
وتقول انها تعيش ملكـــه اين حياه الملوك من هذا؟؟؟
وهل الملكه تعاني من هذه الامور فقر بطاله
وسلب حقوق عدم احترام انوثتها !

قيادة المراءة ستقودنا الى نزع الحجاب الشرعي وان لم يكن في بداية التطبيق إلا انه لا محالة سينزع و هذا ما حدث في الكويت والإمارات وغيرها من الدول العربية والإسلامية .
ولماذا ينزع الحجاب وهل القياده هي من تنزع الحجاب!!!
ومالمانع من ان تقود بحجابها او نقابها الحجاب اخي لايعوق القياده ابدآآ فكثيرآ من الدول تقود المراه بخمارها في مصر وسوريا ودول الخليج وغيره
مع ان الاصل في الحجاب عدم تغطيه الوجه لكن الحجاب بالسعوديه هو عرف عادات تقاليد وليس له اصل بالاسلام
والحجاب الاساسي هو كشف الوجه
ولا خلاف بذلك اذا هي لاتعصي الله حتي لوتحجبت وكشفت وجهها بعيدآ عن الزينه وهي تقود
قيادة المرأة للسيارة لا شيء فيها ولاتوجد أية واحدة تحرم قيادة المرأة للسيارة طالما نك تحدثت عن الشرع

قيادة المراءة سيقودها للاختلاط بالرجال وستقودها حتما للمشاجرة مع الرجال عند وقوع حادث او مخالفة

قيادة المراءة سيقود المراءة الضعيفة الى دفع ضريبة لمخالفة عن طريق التعارف أو.. أو.. أو ..
وهل الاختلاط بالشارع فقط وماذا عن المخالطه بالمستشفيات والمستوصفات
والمولات والاسواق والحدائق العامه والمطارات والطائره
وحتي في المنتديات ..
اليس هذا اختلاط ومالمانع فيه
هناك فرق بين الاختلاط والاختلاء.
الاختلاط مباح والخلوة محرمه
فأن كان الخروج لحاجة كالعمل او العلم او تلبيته حاجات اسرتها او مع ابنائيها مع الالتزام بالحجاب الشرعي ليس فيه عيبا أبدا .. ، وكثير من هن في حاجة للقياده ولديها ظروف تجبرها علي ذلك.
ذكرت التعارف ولا اعرف ماترمي اليه لكن من ارادت التعارف الوسائل كثيره لاتتوقف علي القياده!!

قياادة المراءة ستقودها للتحرش أو الى الاختطاف أو وسيله لإبليس لتسهيل الاختلاء أو الوقوع في المحرمات او خروجها بدون ضرورة وبدون رقيب " طفشانه بروح اتمشى "
الهذا الحد نظرتكم لانفسكم سيئه تحرش واختطاف واختلاء!!
اذا العيب بكم وليس بالمراه !
فالو كانت نظرتكم للمراه انها سيئه لهذا الحد كماذكرت بدون رقيب (وطفشانه بتتمشي)
اذا لاضروره لخروجها اطلاقا لاللعمل ولاللعلم بقاءها بالبيت
افضل وراقبوها بمنزلهافلا تنسي هناك مايسمي بالهاتف والجوال
والنت وووو وكلها لو ساءت استخدامها تجرها للمحرمات!

المرأة السعودية في نظر من حارب القياده ما ان يسمح لها بالقيادة حتى تنجرف نحو هاوية الرذيلة
وينظرون
ان رجال السعوديةلا دين ولا خلق عندهم ما أن يرون امرأة تقود سيارتها حتى ينقضون عليها إنقضاض الأسد على فريسته

نسو ان هناك من تربوا على النخوة والشرف والعزة
فالنتقي الله بأنفسنا ونرتقي بأفكارنا
ومن يشك في أهله ولا يثق فيهم يمنعهم وأنتهت المشكلة أما أن نتحمل تعنت بعض الناس وجاهليتهم وشكوكهم ونظرتهم المريبةللمراه و المجتمع فهذا منتهى الظلم للمرأة

قيادة المراءة ستقودنا لاستقدام " بنشرية " تساعده في تغيير الاطار كما قادتنا لاستقدام خادمه أو استقدام سائق
عيال الحلال كثار وهي في مكان عام ستجد من يقوم بمساعدتها
ان احتاجته فهذا ليس سبب بالمنع
ومالمانع من البنشريه وهل هناك فرق بينه وبين العماله بالمحلات النسائيه والحوارمع المراه

قيادة المراءة ستقودنا الى اعباء اقتصاديه واستنزاف الاموال في شراء سيارة لنسائنا كما فعلنا للذكور
والسائق اليس عبأ علي الاقتصاد!!

قيادة المراءة سيقودنا الى زيادة انفاق الدولة في انشاء مراكز خاصة بالنساء مثل مراكز توقيف وغيرها.
لن تعجز ميزانيه الدوله عن مثل هذا الامر

قيادة المراءة سيقودنا الى اختناقات مرورية ومن ثم الى استخدام "السيكل " كما في الصين " الله يبعدنا عن هالموقف ".. ومن زار مدينة الرياض سيفهم ذلك

ولما لانقول ان سيارات الاجره سوف تنقص وكثيرآآ لتحل محلها سيارات النساء لان اغلب زبائن الليموزينات نساء
وهذا يحل المشكله فهذا ليس بسبب تمنع من اجله القياده
لافاهمه وانا من اهل وسكان الرياض.

قيادة المراء سيقودنا للاختلاف فيما بيننا فهناك مؤيد ومعارض وستزدهر المشكلات والمشاجرات والمنازعات وتنقسم الدولة الى قوى وأحزاب متصارعة نحن في غنى عنها

سبحان الله وهل القيااده من يجعل الدوله تنقسم الي قوي واحزاب متصارعه
لاتعليق!!!

قيادة المراءة ستكون فيها المراءة صيدا سهل لمن اراد الانتقام من عائلة عن طريق عرضه
ولما لانحبس شبابنا افضل حتي لاتزيد الصراعات بينهم والعصبيه
واستخدام ا لسلاح والمخدرات
الايدخل الانتقام في هذا
لما ينظر للمراه انها شهوه فقط وماذا عن حوادث السائقين وجرائمهم من اختطاف واغتصاب والخلوه التي تجبر المراه عليها معهم
اليس لوتولت القياده بنفسها اظمن لها وأأمن
هي حتي لاتعرف ان كانت ذاهبه لمقصدها او لا.

قيادة المراءة لن تحل مشكلة السائق ومساؤه بل ستزيدها طامة وستفتح جهنم لبناتنا .. خلوة مع ابليس .. حرية التنقل دون رقيب .. وستكثر فلل واستراحات بأبواب اتوماتيكيه للسيارات (*)

الاتوجد هذه الامور الان وهي لم يسمح لها بالقياده من ارادت هذا الطريق
القياده لاتعوقهاستتجه له ببسطه

وهل تري ان مشاكل السائق بسيطه لو قارنتها بقياده المراه بنفسها
وماذا عن جريمه السائق الاخيره التي تم الاعلان عنها
وقرئناها
سائق يعترف بـ 200 جريمة معاشرة جنسية مع قاصرات وبالغات بالدمام
هل لو كانت تقود بنفسها تعرضت لمثل هذه الامور وبهذه النسبه
الم يحرك النخوه فيكم ويصعقكم هذا الخبر!
الم يهزكم العدد 200فتاه ضحيه من شخص واحد فقط وماخفي كان اعظم ؟
واين معارضين القياده
عن هذا الرقم الكبير والذي يصدر من شخص واحد ؟

اضعف الايمان وانا اقول اضعف الايمان
لو كانت تقود المرأة لتعرضت لاشارات باليد وهي تقود وليس اغتصاب وهتك عرض !
الي متى وتبقى المرأه رهينه للسائق ايآ كانت جنسيته
هل انت مقتنع بالخلوة التي تحدث بين الفتاه والسائق
وراضي عتها !!!؟

لن تنتهي مشاكلنا في قيادة المراءة بل ستبداء

جميع الاسباب التي ذكرتها وغيرها اكثر هي اقول المعارضين الذين يشوهون صورتكم ويصوركم بوحوش مفترسة تتنظر فريستها على الطرقات
فهل حقآ انتم هكـــــذا!!!!
لكن اقول كما منعت النساء قديما من التعليم والأن ولله الحمد لاتوجد فتاه في قريةاومدينة الا وقد أخذت حقها من التعليم
لذلك سوف تجد أن أكثر من يعارض قيادة السيارة هم من السباقون لها بعد السماح

دمتم جميعا بخير

تعيقبات لردود سابق :

فالمراهبالسياره وحدها اأمن الف مره من تواجدها مع السواق لحاله

ليه .. وين "رايحة" مع السوق
لعملها..لسوق..للمستشفي..لزياره..مع الاولاد
لاي مكان كان
خارج النطاق العمراني مثلا ...

صدقتي في حاله وحده

ان السواق له لسان ويحكي كثير عن الي يشوفه

اما لحالها محدن داري

محد داري عن ايش بالضبط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل المرأه عندما تقود السياره تكون بنظرك عاهره او فاسده او وقعت في منكر او محظور او تنظر لها بأنها كتله من الشهوه لا تخرج ولا تعمل ولا تذهب الا وسببت فتنه
!!!

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ولي عوده مع التمرن على الصوت العالي
ان كانت سياسة حوار العقول تحولت الى سياسة الاصوات العالية

اخي فرفوش اتمنى ان نبتعد عن الكلام الغير مناسب حتى وان لم تتوافق ارائنا مع الآخر او مع
رؤيتهم

كل الشكر لكــــــ
http://www.d-aljandal.com/vb/images/icons/icon7.gif

نجديه

03-11-2012, 01:17 PM

[QUOTE=بنت ينبع;283314]والله المراءه السعوووووووديه مسكينه

مهضووووومه حقوقهااا الامن رحم ربي
واذا ع السووواقه اخر هم السعوووديه انهاااااااا تسوووق
ليتهم يبحثوون بشي ينصفهااااااااااااا
وودي لك جووفيه ولطررحك

تقبلي مروري
حياك ينبوعه المراه السعوديه مو مسكينه لكن بعض حقوقها مهضومه صحيح
وراح تاخذهم بأذن الله ومن بينهم حقها بالقياده
سعيده بتواجدكــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.d-aljandal.com/vb/images/icons/icon7.gif

ابو عصام

03-11-2012, 03:50 PM

بيان العلماء وطلبة العلم حول قيادة المرأة للسيارة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن مما لاشك فيه أن للمرأة في الإسلام منزلة رفيعة ومكانة عظيمة ، وقد أعز الإسلام شأنها وأعلى مكانتها واحترم حقوقها وضمن لها حريتها وكرامتها وأحاطها بسياج منيعة من الصيانة والحماية ، وشرع لها ما يحفظها ويحفظ الرجال من الافتتان بها.
ولما أدرك أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والمنافقين هذه المكانة العظيمة للمرأة في الإسلام ودورها الخطير في صلاح الأمة الإسلامية واستقامتها ، أو فسادها وضلالها ، رموا المرأة عن قوس واحدة يريدون إفسادها ومن ثم إفساد الأمة بها ،وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) متفق عليه ،
وقال صلى الله عليه وسلم: (( فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) رواه مسلم.
وقديما قال قائلهم "إن التأثير الغربي الذي يظهر في كل المجالات ويقلب المجتمع الإسلامي رأساً على عقب لا يبدو في جلاء أفضل مما يبدو من تحرير المرأة".
وإن مما لاشك فيه أن كل مبطل لابد أن يُلبس باطله ثوب الإصلاح وزخرف القول والبيان ، حتى يروج باطله على الناس ، لأن الباطل قبيح ومسترذل ومكروه لا ترضى به الفطر السليمة ، كما قال تعالى: (( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ)) .
ولذلك يحاول أعداء الإسلام دائماً إيهام المرأة المسلمة أنها مظلومة مسلوبة الحقوق مهيضة الجناح ، إنهم يصورون لها البيت وكأنه سجن مؤبد ، والزوج وكأنه سجان قاهر ، والقوامة وكأنها سيف مصلت على رقبتها ، ويوهمونها أن الحجاب تأخر ورجعية ، والأمومة تكاثر رعوي ، وعدم اختلاطها بالرجال شل لحركتها وقتل لإبداعها.
ولقد علم هؤلاء المبطلون أن الناس لا يتحركون بغير قضية تزعجهم وتقض مضاجعهم ، فافتعلوا قضية المرأة المظلومة في بلادنا ، وفي كل يوم يطرحون في وسائل الإعلام وغيرها مظهراً من مظاهر الظلم المزعوم ، وآخر ما طرحوه قضية قيادة المرأة للسيارة ، زاعمين أنهم يريدون إعطاء المرأة حقها ، ودفع الأضرار الشرعية والاجتماعية والاقتصادية عن المجتمع ، ولذا فإننا نصدر هذا البيان حول قيادة المرأة للسيارة مستعينين بالله متوكلين عليه فنقول:
لقد جاءت الشريعة الإسلامية بسد الذرائع والوسائل المفضية إلى المحظورات والمفاسد ، حتى وإن كانت هذه الوسائل مباحة في الأصل ، بل حتى وإن كانت واجبة ، وأمثلة ذلك كثيرة جداً ، منها نهيه سبحانه عن سب آلهة المشركين مع كون السب غيظاً وحمية لله وإهانة لألهتهم – لكونه ذريعة إلى سبهم لله تعالى (( وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ )) ...الآية.
ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة أن تسافر بغير محرم ولو كان سفرها للحج لأن ذلك ذريعة إلى انتهاك عرضها وذهاب كرامتها ، وهذه القاعدة العظيمة مطلوبة في جميع الأمور الدينية والدنيوية ، بل لا يقوم الدين ولا الدنيا إلا بها، ومن الأمور الدنيوية الظاهرة: كثير من التنظيمات والترتيبات في واقع الناس اليوم "الإشارات والسرعة وغيرها.." التي وضعت سداً للذرائع والوسائل المفضية إلى وقوع المفاسد والخسائر في الأرواح والأموال.
قال ابن القيم رحمه الله مبيناً أهمية هذه القاعدة في الإسلام: باب سد الذرائع أحد أرباع تكاليف الدين ، فإنه- أي التكليف- أمر ونهي ، والأمر نوعان : احدهما مقصود لنفسه ، والثاني وسيلة إلى مقصود ، والنهي نوعان : احدهما ما يكون النهي عنه مفسدة في نفسه ، والثاني ما يكون وسيلة إلى المفسدة ، فصار سد الذرائع المفضية إلى الحرام أحد أرباع الدين" ثم بين رحمه الله أهميتها أكثر في كلام بديع فقال :"لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطُرُق تُفْضِي إليها كانت طرقها وأسبابها تابعةً لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطاتها بها، ووسائل الطاعات والقُرُبَات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها؛ فوسيلة المقصود تابعة للمقصود، وكلاهما مقصود، لكنه مقصودٌ قصدَ الغاياتِ، وهي مقصودة قصد الوسائل .
فإذا حَرَّمَ الربُّ تعالى شيئاً وله طرق ووسائل تُفْضِي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقاً لتحريمه، وتثبيتاً له، ومنعاً أن يقرب حِمَاه، ولو أباح الوسائل والذرائع المُفْضِية إليه لكان ذلك نقضاً للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء، بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك؛ فإن أحدَهم إذا منع جُنْدَه أو رعيته أو أهل بيته من شيء ثم أباح لهم الطرق والأسباب والذرائع الموصِّلة إليه لعُدَّ متناقضاً، ولحصل من رعيته وجنده ضدّ مقصوده. وكذلك الأطباء إذا أرادوا حَسْمَ الداء منعوا صاحبه من الطرق والذرائع الموصِّلة إليه، وإلا فسد عليهم ما يرومون إصلاحه. فما الظن بهذه الشريعة الكاملة التي هي في أعلى درجات الحكمة والمصلحة والكمال؟ ومَنْ تأمل مصادرها ومواردها علم أن الله تعالى ورسوله سد الذرائع المُفْضِية إلى المحارم بأن حرمها ونهى عنها " انتهى كلامه رحمه الله.

وإذا عُلم هذا فإنا نقول إن قيادة المرأة للسيارة لا تجوز لأن قاعدة سد الذرائع منطبقة عليها تماماً، لأنها أي القيادة تفضي بالمرأة والمجتمع إلى الوقوع في مفاسد عظيمة وعواقب وخيمة، ومن أهمها:
1- كثرة خروج المرأة من البيت وعدم القرار فيه ، ولا شك أن هذا مصادم لأمر الله تعالى في قوله: (( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى )) ...الآية.

اضافتي
وهنا تفسير للايه رد للاخت جوفيه
يقول القرطبي-رحمه الله-
في تفسيره للايه : (معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة) اهـ .
هنا نقاط ينبغي التنبه لها :
1 - الأصل في الخطاب الشرعي - قرآنا وسنة - هو العموم سواء ورد خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم أو لزوجاته أو لبعض أعيان الصحابة ؛ ولا يصرف عن عمومه ذلك إلا بدليل صالح للتخصيص .
2 - أمر الشارع للنساء بالتزام بيوتهن أكثر من أن يحصر .
3 - خروج المرأة من بيتها لحاجة ضرورية من معاش أو صلاة في المسجد ونحو ذلك لا حرج فيه شرعا إذا أمنت الفتنة ؛ مع أن صلاتها في بيتها أفضل لها .

2- ما يترتب على القيادة من تبرج وسفور وخلع لحجاب المرأة ، فمما لا شك فيه أن قيادة المرأة للسيارة من أسرع الطرق لخلع الحجاب بحجة رؤية الطريق بوضوح ، بل إن القيادة طريق لإلزامها بخلع الحجاب احتجاجاً بالمصلحة الأمنية ، كما حدث هذا في بعض الدول الخليجية الملاصقة لبلادنا ، إضافة إلى تكرار مطالبة المرأة بخلع حجابها وإظهار وجهها للتأكد من هويتها.
3- تصوير المرأة حيث إنها ستلزم باستخراج رخصة قيادة للسيارة، والتي لابد فيها من الصورة، وسينظر إلى صورتها الرجال عند إصدار الرخصة وتجديدها، وعند التحقق من هويتها عند التفتيش، وعند وقوع الحوادث والمخالفات ولا حول ولا قوة إلا بالله.
4- الاختلاط بالرجال ، وأشد من ذلك الخلوة المحرمة بالرجال في الورش والمحطات ونقاط التفتيش ودوائر المرور ، وأشد من ذلك وأمرّ حجزها في حجز المرور عند وقوع المخالفة منها أو الحوادث ، وربما يقول قائل : المخرج من هذه البلايا والمحرمات أن نسمح للنساء بالعمل في القطاع العسكري والمرور والورش والمحطات ، وهذا المخرج مع صعوبة إمكانيته ، فهو كما قال الأول "كالمستجير من الرمضاء بالنار".
5- نزع الحياء منها، نتيجة تكرار مقابلتها للرجال ومحادثتهم عند المحطات والورش ومعارض السيارات ونقاط التفتيش والحوادث وعند تعطل السيارة، وهل سيبقى للحياء مكان في قلبها بعد هذا كله.
6- تسهيل أسباب الفساد أمام المرأة بحيث تخرج متى شاءت وتذهب أين شاءت بدون حسيب ولا رقيب.
7- أنها ذريعة قوية لسفرها وحدها بدون محرم وهو من كبائر الذنوب.
8- إضعاف قوامة الرجل ، إذ أن المرأة إذا قادت السيارة وقضت حوائجها بنفسها ، قلت حاجتها للرجل الذي يقوم على شأنها.
9- الإيذاء الكثير"التحرش والمضايقات والخطف والاغتصاب" الذي سيحصل لها من ضعاف النفوس في الطرقات وعند التوقف وتعطل السيارة، ولا يخفى ما تتعرض له المرأة في وقتنا هذا من تحرش ومضايقات ومعها محرمها أو سائقها، فكيف إذا كانت تقود السيارة وحدها.
10- إيجاد الشك والريبة لدى الزوج عند تغيبها وتأخرها ، مما يؤدي إلى الخصام والفرقة والطلاق ، ونظن أن مجتمعنا ليس بحاجة لزيادة نسبة الطلاق العالية فيه.
11- زيادة ازدحام السيارات وكثرة الحوادث، لأن المرأة بمقتضى طبيعتها أقل من الرجل حزماً، وأقصر نظراً وأعجز قدرة، فإذا داهمها الخطر عجزت عن التصرف ، ولنتصور هذا جلياً علينا أن نضرب أعداد الحافلات الناقلة للموظفات والمعلمات والطالبات كل صباح وظهيرة بأعداد مقاعدها.
12- الأضرار الصحية التي تلحق بالمرأة جراء قيادتها للسيارة كما أثبتت ذلك الدراسات العلمية المعتمدة.
13- امتهان المرأة بوظائف لا تناسب طبيعتها وتؤدي بها إلى مفاسد عظيمة مثل سائقة ليموزين وشاحنات وحافلات نقل ومندوبات توزيع وساعيات بريد ومراقبات بلدية... وغيرها،
ولا تسأل عن حرص المنافقين على إقحام المرأة في كل عمل حتى يتسنى لهم إخراجها والعبث بها وبأخلاقها.
14- أنها سبب للإرهاق في النفقة ، إذ أنه من المعلوم عشق المرأة للزينة والتفاخر بالجديد والباهظ بالثمن.
15- أن في هذه الدعوة إيقاظاً للفتن النائمة وتفرقة للصف وخلخلة لكيان المجتمع وتوريطاً له في خلافات وانشقاقات لا يعلم عواقبها إلا الله ولا يستفيد منها إلا الأعداء.

شبهتان وجوابهما:
الشبهة الأولى:
أن في قيادة المرأة مصالح. وعلى تقدير تسليمنا بوجود هذه المصالح المزعومة ، فإن مفاسدها الشرعية أعظم وأكثر وأطم كما تقدم بيانه ،ومن قواعد الشريعة :"درء المفاسد مقدم على جلب المصالح"، والشريعة مبناها على جلب المصالح ودفع المفاسد ، فما غلبت مصلحته أباحته ، وما غلبت مفسدته منعته. قال تعالى: (( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا)) ... الآية.

الشبهة الثانية:
أن في وجود السائقين في بلادنا أضراراً اقتصادية. ونحن نسلم لهم بهذا ونقبل منهم ومن أي أحد ما كان حقاً ، ولكننا نقول الضرر لا يزال بضرر أكبر منه إذ أن الأضرار الاقتصادية لقيادة المرأة للسيارة أكبر من ضرر وجود السائقين وذلك من عدة أوجه:
- تعدد سيارات المنزل الواحد بدلاً من سيارة واحدة بيد السائق.
- تكرار تبديل السيارات من المرأة نتيجة عشقها لكل جديد.
- كثرة الحوادث نتيجة ضعفها و ارتباكها في المواقف الصعبة والأزمات المرورية
- اضطرار الدولة لفتح أقسام كثيرة خاصة بمراجعة النساء والتكاليف الاقتصادية المترتبة على ذلك لا تقارن بتكاليف السائقين.
- كثرة الزحام مما يثقل كاهل الدولة بإقامة مشاريع لتوسيع الطرق وتهيئتها لتتناسب مع الزيادة في السيارات . علماً بان الدول التي سمحت بقيادة المرأة للسيارة لازالت تعاني من وجود السائقين وبكثرة ،والدول المجاورة لنا شاهد على ذلك ، ولهذا فإننا نقول إن المخرج من هذا أن يتم إنشاء مشروعات نقل متطورة وفعالة وسريعة حكومية وأهلية خاصة بالنساء . ومخرج آخر أن لا يُستقدم إلا سائق مسلم مستقيم عند وجود الحاجة والضرورة إليه ، فإن كان لابد من السائق الأجنبي أو قيادة المرأة للسيارة اخترنا السائق الأجنبي لأنه أخف ضرراً بكل المقاييس من قيادة المرأة ، ومن قواعد الشريعة "الضرر الأشد يدفع بالضرر الأخف" و"ارتكاب أدنى المفسدتين لدفع أعظمهما".

اضافتي
لاحظ ان كلاهما مفسدتين لكن احداهما اخف
وهنا سأضيف انا من مشاهد الواقع في الجوار لا من مجرد توقعات واهيه
لاجيب لماذا السائق اقل ضرر؟
لو احصينا عدد حالات الاختطاف او جرائم الاعتداء في بلدنا هنا حيث تمنع المرأة من القياده
لوجدناها اقل مما هي عليه في البلدان الاسلاميه المجاوره التي تسمح بالقياده بل لا تكاد تذكر امام حوادث الاغتصاب في دول الغرب المتحرره

اذا الدعاوى أن قيادتها ستكون اكثر امناً لها هي دعاوى باطله
اما موضوع قضاء حوائجها -فإيجاد البدائل يفي بالغرض-
فـ للعمل يمكنها استأجار باص او تاكسي او سائق مع مجموعه من النساء مثلا ضف عليها الان اصبح كل شيء يمكن انجازة من المنزل بسبب التطور الالكتروني سواء في التسوق او التعليم الالكتروني
و حتى المطاعم وغيرها _وفرت خدمه توصيل المنازل_
فما هي الحاجه لقياده المرأة التي لايمكنها انجازها الا بقيادتها المركبه بنفسها
اخيرا من يتحدثون بلسان الارامل والمطلقات و و و
سؤال هل ستنتهي مأساتهن بقضاء حوائجهن بالقياده ربما بعضهن لكن هل جميعهن سيتمكن من شراء سياره ومن تتمكن من شرائها وهي لم تكن تستطيع تحمل قضاء الحاجات البسيطه مع السائق هل ستتمكن من تحمل اعباء وتبعات قياده السياره
من =مضايقات =تعطل = مخالفات= حوادث =توقيف =القدره على رؤيه الطرريق وهي تغطي وجهها = تجديد اوراقها في مراكز الشرطه ..
الخ
انا اجزم انها ستبدأ وليس تنتهي

ولا يفوتنا أن نذكر الجميع ببيان اللجنة الدائمة للإفتاء برأسة سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ، بتاريخ 25/1/1420هـ والمتضمن التحذير من المطالبة بقيادة المرأة للسيارة لما يترتب عليها من مفاسد.
وفتوى فضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله بتاريخ 1420هـ ، المتضمنة التحذير من مفاسد قيادة المرأة للسيارة.

أخيراً نقول :
أليس من العجب ومما يدعو إلى الشك والريبة أنه لم يدع إلى قيادة المرأة للسيارة عالم ولا داعية ولا مصلح ولا محتسب ، بل إن أغلب المتحمسين لها هم الذين ينادون بتغريب المرأة المسلمة ، أليس في هذا دليل على أن وراء الأكمة ما وراءها وأنه أمر قد قضي بليل وأٌريد به إفساد المرأة المسلمة ، وأن الدعوة لقيادة المرأة للسيارة صنيعة دعاة تغريب المرأة المسلمة ووسيلة خطيرة لتحقيق أهدافهم الخبيثة.
وإننا في نهاية هذا البيان نطالب هؤلاء الداعين إلى قيادة المرأة للسيارة بتقوى الله عز وجل والتوبة إليه ، وعدم إثارة الفتنة وإشاعة البلبلة في مجتمعنا وأن يحذروا عذاب الله وعقابه ، ونشكر كل من بين للأمة مفاسد قيادة المرأة للسيارة وحذر من عواقبها ،وندعو العلماء إلى القيام بما أوجبه الله عليهم من النصح والإصلاح والبيان للأمة .
وندعو ولاة الأمر وفقهم الله إلى الأخذ على أيدي السفهاء الذين يريدون خرق سفينة المجتمع وإغراقها قياماً بالمسئولية والأمانة التي ولاهم الله إياها ،ومنعاً للفرقة والاختلاف والتنازع في ظل ما تعيشه المنطقة من حروب وقلاقل .
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وولاة أمورهم وأن يكبت عدوهم من الملحدين والمنافقين وأن يحفظ نساء المسلمين من كل شر وبلاء ورذيلة .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد .

الموقعون على البيان

1. فضيلة الشيخ العلامة د/ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
2. فضيلة الشيخ العلامة/ عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي
3. فضيلة الشيخ د/ محمد بن ناصر السحيباني عميد كلية الشريعة بالجامعة الإسلامية سابقا والمدرس بالمسجد النبوي
4. فضيلة الشيخ / عبد الرحمن بن حماد العمر
5. فضيلة الشيخ / فريح بن صالح البهلال
6. فضيلة الشيخ د/ عبد الرحمن بن صالح المحمود جامعة الإمام محمد بن سعود
7. فضيلة الشيخ د/ عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف جامعة الإمام محمد بن سعود
8. فضيلة الشيخ د/سعد بن عبدالله الحميّد جامعة الملك سعود
9. فضيلة الشيخ د/يوسف بن عبدالله الأحمد جامعة الإمام محمد بن سعود
10. فضيلة الشيخ د/رياض بن محمد المسيميري جامعة الإمام محمد بن سعود
11. فضيلة الشيخ د/ناصر بن يحيى الحنيني جامعة الإمام محمد بن سعود
12. فضيلة الشيخ د/حمد بن ابراهيم الحيدري جامعة الإمام محمد بن سعود
13. فضيلة الشيخ د/سليمان بن صالح الغيث جامعة الإمام محمد بن سعود
14. فضيلة الشيخ د/إبراهيم بن علي الحسن جامعة الإمام محمد بن سعود
15. فضيلة الشيخ د/إبراهيم بن عثمان الفارس جامعة الإمام محمد بن سعود
16. فضيلة الشيخ د/محمد بن عبدالله الخضيري جامعة الإمام محمد بن سعود
17. فضيلة الشيخ د/خالد بن محمد الغيث جامعة الإمام محمد بن سعود
18. فضيلة الشيخ د/عبدالمحسن بن عبدالعزيز العسكر جامعة الإمام محمد بن سعود
19. فضيلة الشيخ د/سليمان بن قاسم العيد جامعة الملك سعود
20. فضيلة الشيخ د/وائل بن سليمان التويجري المدرس بالمسجد الحرام ومدير دار الحديث بمكة والمدرس بجامعة أم القرى
21. فضيلة الشيخ د/عبدالله بن عبدالكريم الحنايا جامعة أم القرى
22. فضيلة الشيخ د/سند بن ثواب الجعيد جامعة أم القرى
23. فضيلة الشيخ د/سعد بن موسى الموسى جامعة أم القرى
24. فضيلة الشيخ د/عبدالرحمن بن جميل قصاص جامعة أم القرى
25. فضيلة الشيخ د/خالد بن عبدالله الشهراني رئيس قسم القضاء بجامعة أم القرى
26. فضيلة الشيخ د/محمد بن صالح المديفر جامعة القصيم
27. فضيلة الشيخ د/أحمد بن محمد الخليل جامعة القصيم
28. فضيلة الشيخ د/صالح بن علي المحسن جامعة القصيم
29. فضيلة الشيخ د/عبدالرحمن بن صالح الزميع جامعة القصيم
30. فضيلة الشيخ د/عبد اللطيف بن عبدالله الوابل جامعة الملك خالد
31. فضيلة الشيخ د/خالد بن حسن العبري جامعة الملك فهد بالدمام
32. فضيلة الشيخ د/خالد بن عثمان السبت كلية المعلمين بالدمام
33. فضيلة الشيخ د/وليد بن عبدالرحمن الحمدان كلية المعلمين بتبوك
34. فضيلة الشيخ د/عبدالعزيز بن عبدالمحسن التركي
35. فضيلة الشيخ د/محمد بن عبدالعزيز الخضيري كلية المعلمين بالرياض
36. فضيلة الشيخ د/عبدالعزيز بن عبدالله المبدل جامعة الملك سعود
37. فضيلة الشيخ /عبدالله بن ناصر السليمان قاضي بالمحكمة العامة بالرياض
38. فضيلة الشيخ /عبدالرحمن بن عبدالعزيز الفراج قاضي بالمحكمة العامة بتبوك
39. فضيلة الشيخ /محمد بن سليمان المسعود قاضي بالمحكمة العامة بجدة
40. فضيلة الشيخ /عبدالله الشبانات قاضي بالمحكمة العامة بجدة
41. فضيلة الشيخ /محمد بن عبدالعزيز العامر قاضي بالمحكمة العامة بجدة
42. فضيلة الشيخ /فهد بن يحيى العماري قاضي بالمحكمة العامة بجدة
43. فضيلة الشيخ /عبدالله بن عبدالرحمن العثيم رئيس المحكمة الجزئية بجدة
44. فضيلة الشيخ /خالد بن ظافر الشهري قاضي بالمحكمة العامة بجدة
45. فضيلة الشيخ /محمد بن صالح المقبل قاضي بديوان المظالم
46. فضيلة الشيخ /عطية بن إبراهيم الزهراني مفتش بوزارة العدل بجدة
47. فضيلة الشيخ /موسى بن علي النهاري رئيس كتابة العدل الأولى بمكة
48. فضيلة الشيخ /علي بن ابراهيم المحيش رئيس كتابة العدل بالإحساء
49. فضيلة الشيخ /مبروك بن عبدالله الصيرعي رئيس كتابة العدل الأولى المساعد بتبوك
50. فضيلة الشيخ /ابراهيم بن خضران الزهراني كاتب عدل بمكة
51. فضيلة الشيخ /عبدالرحمن بن سعد الشثري
52. فضيلة الشيخ /محمد بن أحمد الماجد كاتب عدل بالأحساء
53. فضيلة الشيخ /خالد بن عبدالعزيز الربيع جامعة الإمام بالأحساء
54. فضيلة الشيخ /حمود بن عبدالعزيز الصائغ محاضر بجامعة القصيم
55. فضيلة الشيخ /أمين بن يحيى الوزان محاضر بجامعة القصيم
56. فضيلة الشيخ /عادل بن عبدالله العبدالقادر محاضر بكلية المعلمين بالأحساء
57. فضيلة الشيخ /فواز بن عقيل الجهني محاضر بكلية المعلمين بتبوك
58. فضيلة الشيخ /محمد بن عبدالله الربيعة محاضر بجامعة القصيم
59. فضيلة الشيخ /فهد بن محمد الغفيلي محاضر بالكلية التقنية بعنيزة
60. فضيلة الشيخ /محمد بن أحمد الفراج محاضر بجامعة الإمام سابقاً
61. فضيلة الشيخ /عبدالله بن عبدالرحمن السعد
62. فضيلة الشيخ /فهد بن سليمان القاضي داعية وباحث شرعي
63. فضيلة الشيخ /ياسر بن عبدالعزيز الربيع جامعة الإمام بالأحساء
64. فضيلة الشيخ /عبدالعزيز بن ناصر الجليل
65. فضيلة الشيخ /أحمد بن محمد العبدالقادر عضو الدعوة والإرشاد بمكة
66. فضيلة الشيخ /حمد بن محمد الزيدان عضو الدعوة والإرشاد بالدمام
67. فضيلة الشيخ /سليمان بن صالح الخميس عضو الدعوة والإرشاد بالمذنب
68. فضيلة الشيخ /عبدالله بن صالح القرعاوي عضو الدعوة والإرشاد ببريدة
69. فضيلة الشيخ /سليمان بن ابراهيم المسعود مدير مكتب الدعوة بالزلفي سابقاً
70. فضيلة الشيخ /عبدالعزيز بن محمد الوهيبي عضو الدعوة والإرشاد بالرياض
71. فضيلة الشيخ /عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
72. فضيلة الشيخ /عادل بن عبدالله الحمدان وكيل هيئة الأمر بالمعروف بالمسجد الحرام
73. فضيلة الشيخ /عباد بن يوسف القرني رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالمنصورة بمكة
74. فضيلة الشيخ /محمد بن مصلح الغامدي رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالمخواة
75. فضيلة الشيخ /ناصر بن سعيد الزهراني رئيس هيئة الأمر بالمعروف بالمندق
76. فضيلة الشيخ /عبدالله بن سليمان العميريني مشرف تربوي بإدارة التعليم بالرياض
77. فضيلة الشيخ /عبدالله بن عبدالرحمن الوطبان مشرف تربوي بإدارة التعليم بالرياض
78. فضيلة الشيخ /عبدالله بن صالح الحمود مشرف تربوي بإدارة التعليم بعنيزة
79. فضيلة الشيخ /سعد بن ناصر الغنام
80. فضيلة الشيخ /عبدالعزيز بن سالم العمر إمام وخطيب جامع الحبيشي بالرياض
81. فضيلة الشيخ /محمد بن عبدالله الهبدان إمام جامع العز بن عبدالسلام بالرياض
82. فضيلة الشيخ /عبدالعزيز بن عبدالله السويدان إمام وخطيب جامع أسيد حضير بالدمام
83. فضيلة الشيخ /صالح بن محمد المقبل
84. فضيلة الشيخ /جمال بن إبراهيم الناجم المعهد العلمي بالدمام
85. فضيلة الشيخ /محمود بن إبراهيم الغبيشي المعهد العلمي بالمندق
86. فضيلة الشيخ /علي بن محمد الدهامي المعهد العلمي بالرس
87. فضيلة الشيخ /سليمان بن محمد العثيم المعهد العلمي ببريدة
88. فضيلة الشيخ /أحمد بن عبدالعزيز الشاوي المعهد العلمي ببريدة
89. فضيلة الشيخ /علي بن عبدالله السلطان المعهد العلمي بعنيزة
90. فضيلة الشيخ /خالد بن حمد الهليل وزارة التربية والتعليم
91. فضيلة الشيخ /إبراهيم بن عبدالعزيز الرميحي المعهد العلمي ببريدة
92. فضيلة الشيخ /فهد بن صالح العبيسي
93. فضيلة الشيخ /سليمان بن محمد الشتوي
94. فضيلة الشيخ /عبدالله بن فهد السلوم
95. فضيلة الشيخ /محمد بن عبدالله العوشن وزارة التربية والتعليم بالرياض
96. فضيلة الشيخ /محمد بن عبدالله الجار الله وزارة التربية والتعليم
97. فضيلة الشيخ /إبراهيم بن علي التويجري
98. فضيلة الشيخ /عبدالله بن طويرش الطويرش
99. فضيلة الشيخ / وليد بن علي المديفر إمام وخطيب جامع الربع بالرياض
100. فضيلة الشيخ / فهد بن محمد السعيد إمام وخطيب جامع العمر بالرياض
101. فضيلة الشيخ /عبدالله بن سليمان الدويش محاضر بالمؤسسة العامة للتعليم الفني
102. فضيلة الشيخ /عبدالرحمن بن عبدالله الشايع رئيس جمعية البر الخيرية بالمذنب
103. فضيلة الشيخ /منصور بن إبراهيم الرشودي رجل أعمال
104. فضيلة الشيخ /كامل الساعاتي الخطوط السعودية
105. فضيلة الشيخ /فؤاد مؤمن خان الخطوط السعودية
106. فضيلة الشيخ /فوزي الصبحي وزارة التربية والتعليم
107. فضيلة الشيخ /فهد بن محمد الظاهري شركة أرامكو
108. فضيلة الشيخ /حمدي حميد الظاهري محامي
109. فضيلة الشيخ /فايز عياد الحنيطي
110. فضيلة الشيخ /عيد حميد الظاهري
111. فضيلة الشيخ /عبدالعزيز الميمني
112. فضيلة الشيخ /حمود علي الشهري
113. فضيلة الشيخ /عبد الرحمن بن عبيد باعبدالله
114. فضيلة الشيخ /تركي بن سعيد الزهراني
115. فضيلة الشيخ /أحمد بن أحمد الضبعان رجل أعمال
116. فضيلة الشيخ / سالم بن محمد العماري مدير مدرسة تحفيظ القرآن بمدارس بدر
117. المهندس /سليمان بن عبدالله الوابل الشئون الصحية بمنطقة عسير
118. فضيلة الشيخ / زامل بن ناصر بن لعبون .

م/ن

السنافي

03-11-2012, 11:05 PM

الهامس

03-12-2012, 01:58 AM

السلام عليكم ورحمة الله

ابو عاصم

كل الشكر والتقدير لتواجدك واضافة تعليقات تخدم طرح اختي جوفية
اخي الكريم .. الجميع يعلم بفتاوي المشايخ في قضية القيادة .. لكن .. لن يلتفتوا لها ليس لأنهم لا يعقلون ذلك .. بل لتحقيق اهدافهم في اثارة الفتن بين مجتمع هو القدوة في المحافظة على شريعة الله وسنة رسولة والبعد عن الشبهات التي لن تفيد بل تدمر المجتمع وتزيد من انحطاطة ...
هم يعلمون ان وجود مشايخنا الافاضل هم الحماة بعد الله على كيان مملكتنا الحبيبة من الفتن لكن دعاة التحرر لن يقبلوا بذلك ولن يعيشوا في وطن يعتمد على الكتاب والسنه بل على افكار خبيثه لدول غربية تعيسه تعيش على القوانين الوضعيه التحرريه على فطرة الخالق في خلقه وأولها استباحت النساء لأهوائهم وملذاتهم .

سنافي

اعجبني اسلوبك في وقف المجادلة واعادتها للحوار العقلاني

" هل تحفظنا على قيادة المرأة للسيارة هو بسب ممارسة المرأة للقيادة بحد ذاتها أم بسب الأبواب الأخرى التي ستنفتح على المرأة من قيادتها للسيارة ؟؟ "

سؤالك رائع وفي محلة وهذ ما جعلني أرد على الطرح ولو لاحظت اني اوردت الكثير من تلك الابواب المغلقه والتي ستفتح مع قيادة المراءة .
ووأوردت تسائلات هل القيادة بحد ذاته هي مطلب وحاجة ضرورية من قضايه اكثر مساسا بالانسان .
وسأعود لتسائلك اذا سنحت لي فرصة الحوار .. فلقد واجهت من اختي جوفيه النقد الشخصي والاستخفاف بحواري معها

جوفية وافتخر

اختي الكريمه .. انت اخت كريمه واتشرف بأن اقول لك اختي الكريمه

ذكرتي اني أسخر منك ولا ادري هل هي حروفي التي كتبتها لك هي سخريه ام فهمك هو ما اوصلك لذلك
نعم تحملين وسام حوار العقول ولا تحملين وسام الهوى والرغبات .. ولاتنسي اني ايضا احمل هذا الوسام .
ولو راجعتي ردي لوجدتي ان ارد على حروفك وليس شخصك .. ثم اني قمت بتعديل ردي لاضافة تعليقات شاهدتها لاحقا وهي تعليقاتك القوية

خصوصا ردك على اختي املي رضى ربي وقبلها اختي ميلاف الزهراني

ثم ان هناك رد ازعجك وقمت بحذفه من تعليقات وهو من ردودي لأنه اصاب كبد الحقيقه ولم تعلقي عليه " يمكن فات عليك " لكن واجهت معك في حوارات اخرى كما واجهت اختي املي رضى ربي واختي ميلاف الزهراني

الرد المحذوف وهو تعليقك على اختي :

اي بلاوي الله يخليك !

الله يرحمنا برحمته ويعافين بعفوه

انا هنا " لن اعلق "

اختي الكريمه هل تطرحين قضايا وتطلبين ردود يتواكب مع رغبتك ام هو حرية الراي
نعم يعلق الاخوان بحريه .. واعلق كما اشاء وارد على اي تعليق بأسلوب الرحمة والحلم أولا ثم اتدرج بالقوة التي اجدها في الطرح والحوار

لكن لن يعني لي شخص " جوفيه " او اي عضو .. بل ما يعنين هو حروفه وفكره .. وارد عليه بأسلوبي والا ارغب كما لا يرغب الجميع قوة " الصوت " في الحرف

بل نطرح افكارنا وان عارضت فعارضي الحروف والجمل

وهذه عينه من اسلوبك الحواري معنا ولم نستخدمه معك ...

ردك علي في موضوع سابق وفيه من الصوت العالي ما اصابنا بالصمم :

اي خسائر تتحدث عنها!!! >>>> هذا رائ انا .. ولك رائيك

بأي منطق تتحدث >>>>>> هذا منطقي ولك منطقك وفكرك

ردك على املي رضى ربي :

اي بلاوي الله يخليك ! >>>>>> هذا رائيها ولا تنتقصي من شخصها بقوة الصوت

هل اشخاصنا هي المراد ام افكارنا وحروفنا

"للحوار " اسلوب وفن يجب علينا اتقانه

عن نفسي احترم الجميع فهم اخوة نتعايش معهم في هذا المنتدى ونتحاور لنغير من افكارنا ان كانت مخالفه

نشيد .. ونعاتب .. ونحاور

بروح الاخوة لا بروح الأنا

ليس من إسلوبنا فرض رؤيتنا على الأخرين جبرا بل اقناعا وبالحوار .

دمتم جميعا بخير

.

املي رضى ربي

03-12-2012, 02:37 AM

ابو عصام

03-12-2012, 10:58 AM

كنت لا ارغب بالتعقيب
لكني غيرت رأيي فقد قرأت الموضوع على عجاله واجبت كذلك بعجاله
لذلك لم انتبه لبعض الردود الموجوده
لي عوده للتعليق على بعض الردود

نجديه

03-12-2012, 11:17 AM

[quote=املي رضى ربي;283320]
اصفق لك بحراره اخي فرفوش

كل ماقلته سليم جدا جدا جدا

بس الناس تفكيرهم منحصر مو واسع وم متفهم
فيه بعضهم يكبرون الامور السغيره

عاد اتخيل شكلي وانا اسوق السياره والشباب يطاردوني عاد مسخره بجد
كان يرفصوني من حايل ولا قب الا في الجنوب عند املي هع هع عشنا وشفنا وبنشوف كمان

يعني ابي افهم وش الفرق بين شباب السعوديه وشباب الدول الاخري ليش محتمل انهم يسوون مشاكل للبنات لمن يسوقون؟؟؟
اتسائل كثيرآ لهدرجه ضايع الدين معاهم
لاجل يتحرشون في البنات حتى بالسواقه
!!
يكفي تشويه لصورة شبابنا
مع الاسف نجد المعارضون لقيادة المرأة للسيارة
لم يجدوا في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ما يؤيد فكرهم ورأيهم
فأتجهوا لتشويه سمعة شباب البلد
لدعم رفضهم!

شكرا لك اخي فرفوش على هذا القلم المبدع والرائع
اسجل اعجابي بقلمك

رنـــــــــــــــــــوش

اشكرك لك مداخلتك

نجديه

03-12-2012, 11:29 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
في يوم الأربعاء الماضي عرضة قناة ثقافية برنامج وثائقي يتحدث عن أول انتشار للسيارات كان في أوئل القرن الثامن عشر
ولكن الاكتشاف الحقيقي للسيارة يعود إلى أواخر القرن السابع عشر ميلادي ولازلنا نبحث في موضوع قيادة المرآة ومن له حق القياده
نعلق كل الفسادالقائم في قيادة امراه

و هي السبب الأول و رأس الهرم الرئيسي لفساد مجتمع كامل ...

في احداث الجنادريةلم يستطيعوا ردع الفسادهزالخصر بالطولي والعرض وعلى شرف تراث اجدادنا ...
بل وصل الأمر إلى الزنى والعياذ بالله.... في ذلك المكان لم يردع الفساد
رجلاً أحمق يلتقي أو يتحرش بأمرأةغاوية هاوية لا تملك مقوداً ... رغم المسافات بين مدن الرياض شمالها بجنوبها وبغربها حتى شرقها
والبعض منهن أتت من خارج مدينة الرياض ... المركبه أوالسيارة ليس سبب في الفساد بعضهن خلع الحجاب ولم تكن القياده سبب ذلك ... الأعلام وجهه رسالة الدعاره والفسق الفجور معاذلك لم تكن القياده السياره سبب في انحراف الشباب والفتيات

التعري في غرف الدردشه والمسنجرات من فتيات يقال عنهن مسلمات يلتزمنا بحجاب شرعي خارج اسوار البيت مع ذلك لم تكن القياده هي سبب في انحلال الحياء

والعفاف لو ابحرنا في المدن لوجدنا الخليل والخليلة يجمعهم شارع اسواق مطاعم لم تكن القياده هي السبب ...السبب في انتشار ذلك هو
السبب ...
ضعف الوازع الديني و مدا ايمانك وتمسك وخوفك من الله

كلام سليم ولا غبار عليه اللي تبي تنحرف تنحرف وهي بغرفتها مادروا عنها اهلها ابسط شئ كالنت مثلآآآآ!!!
واللي تبي تحافظ ع دينها وبتسوق منقبة ومتستره غير منحله
ولا متبرجه
لذلك لاعلاقه للقياده بكل ماذكرلكنهم يتصيدون للمرأه اي
شئ ولو كان بقدرجناح بعوضه

.

البعض يقول لانريد ا لقياده فليكن لك َ/ لكِ ذلك لكن دعوا من له حاجه في القياده ليقود
البعض يتحدث بقولة من يريد القياده هم من فئة ضئيله
اليس بتلك يطلق عليهم مسمى أنسان عاقل له كامل الحقوق أمراه لهااحتياج كما أنتَ / أنتِ في حاجة الى اشياء آخرى الاكتفاء لايعني بأن الجميع مكتفي وتختلف امور الحاجه من فرد الى أخر
الحاجة لسنا نحن من يحددها لكل فرد يطلق عليه مسمى انسان حاجة تخصه هو لا انت/ أنتِ من يحدد ... حاجة الفرد لا يحددها مجتمع كامل
نربط حكاية المراة المتحرره بنساء ...هم حقاً في حاجه الى القياده...

بل ارادوها المتشددون مستعبده مدى الحياه وتحت رحمتهم وتناسو انها بشر له احتياجاته
فكثيرآ من النساء لاعائل لهن هن الرجال بمنازلهن الاتحتاج هذه الفئه
للقياده
وفي بعض الاسر الاب كبير في السن لااخ لازوج لاابن لواحتاجته امر ماطارئ ضروري كيف تتصرف وان كانت السياره موجوده وهي ممنوعه من القياده او لم تتعلم بسبب المنع ماقيمتها
وحتي ان وجدو البعض لاقيمه لوجوده فوجوده وعدمه سوا
فنحن لانعلم احتياجات الناس وظروفها كما ذكرتي

.
السائق وماأدراك مالسائق من لم يعش مع سائق في بيته يحق له الرفض
فالسائق ادرا بما يجول بالبيت السائق يعرف متى يخرج رب الاسرة وكم سيغيب ومتى يرجع وأن لم يكن هناك رب اسرة فالمصيبه أكبر ...

يعلمون اختي فلا يخفى علي احد مصائب السائق المتزايده
ولكن يتجاهلون بل وصل بهم الامربأن يصفوه بأنه رقيب بما يحدث من محارمه من خلفهم.
وتناسو ان المنحرف والسكير وتجار المخدرات ومن ينهب الأموال العامة والملحد والرجل الذي لا يخاف الله في أهله ولا يرتدع عن ظلمهم ، ليست عليهم رقابة ..!؟
لانهم رجال معصومون اما المراه السائق يراقبها!
عجبآ من ردودهم!

نأتي الى حكاية الأمبراطوره
البعض يشبه المرأه كالاميره لكونهايقاد بها لكنهم نسوا بأن المجرم السجين والمحكوم عليه يقاد به ايضاً
وكيف لنساء يجتحن الشوارع مشياً على الاقدام تسعى الى حاجتها التي تخلى عن مسوليتها الاهل /الجار/ النخوه بأن يطلق عليها اميره أو جوهره حديث فارغ مغلف لا اصل له ولا معنى
فلاندعي شيئاً ليس بحقيقي يقاد بك ِليصنع تاج الشرف الرفيع
من جماجم النساء
والمصيبه ان هناك من يصدق هذه المقوله من النساء
المراه السعوديه ملكه عشان زوجك او اخوك يوصلك لماتريدي مشوار
طيب مايجي يوم يرفض او ماتلاقيه او مسافر او مريض
طيب اتعطل عشانه
واين حياه الملكه او الامبراطوره من هذا!!!
هل هذي حياه الملكه التي ذكرتموها
ام هو استخفاف بعقل المراه!
.

الحاجه لاتختصر في طلب مال أو طلب بحث عن وظيفه فحاجتهن في قضاء امورهم اليوميه والخاصه
ليس لها علاقه بالمجتمع لوكان حقاً لمجتمع يهتم لأمر امرأه واحده من كل ألف امرأه لا اوجدنا حلول لا رفضاً قاطعاً
الدين بريئ مما نصنع رسمنا صوره مغايره عن حضارة الأسلام وقوته .. ديننا دين رحمه كرم المراه وقدر ضعفها وحاجتها...

الاسلام كرمها ولكنهم اهانوها احتقروها لاينظرون لها الا انها كائن فتنه لو خرجت لجلبت لهم المصائب والعار تناسو انها الام والاخت والابنه
تناسو انها نصف المجتمع تناسو انها المدرسه التي خرجتهم للحياه وبسبب انها طالبت بحقوقها كالقياده لانها جزء بسيط من حقوقها تتهم بالفسق والفساد والعهر والدعوة للمنكر

.
أخر السخريات على المرأه المسلمه وكرر الأسلام كرم المرأه ونحنُ من اساء للمرأه لمجرد أنها أمرأه

الاساءه للمراه السعوديه فقط
ولا أعرف هل لنا دين خاص غيرعن بقية المسلمين لما تحرم علينا أمور حلال عند بقية المسلمين!!! ؟
هل علينا ان نذفع ضريبه العادات والتقاليد ونتقبلها مدى الحياه

تعسا لمن كانت حاجته بيدي الناس لاتعي الحاجة الغير
وقدم شكرالجزيل لصاحبة الموضوع جوفيةوافتخر جلا تقديري واحترامني ......

كل الشكر لكـــــــ اختي كن مثلي لله درك

نجديه

03-12-2012, 11:37 AM

نجديه

03-12-2012, 11:45 AM

اعتذر لتجاوزي لبعض الردود لكن لفت انتباهي رد مشرقتنا املي رضى ربي واردت التعقيب عليه
ولي عوده لرد علي الجميع
بأذن الله
http://www.d-aljandal.com/vb/images/icons/icon7.gif

الهامس

03-13-2012, 02:08 AM

السلام عليكم ورحمة الله

" اتمني ان تبتعد عن اسلوب السخريه الذي تتبعه "

نهى الله سبحانه وتعالى عن السخرية والاستهزاء بكل أشكالها وأنواعها:
قال تعالى:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}�لقه ولا غير ذلك، أخوك المسلم حقه عليك عظيم فعليك أن تحترمه وأن توقره، وأما احتقاره فإنه محرم، ولا يحل لك أن تح� [الحجرات: 11]وا بِالْأَلْقَابِ رواه أبو داود (4962)، وابن ماجه (3030)، وأحمد (4/260) (18314)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6/466) (.

وعن أم هانئ، رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت:
((قلت: يا رسول الله، أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنكَرَ} [العنكبوت: 29]
ما كان ذلك المنكر الذي كانوا يأتونه؟ قال: كانوا يسخرون بأهل الطريق ويخذفونهم))

اذا نهى الله عن السخريه بأنواعها ولا يمكن ان نأتي بالسخريه بالرغم ان الله سخر في كتابه من الكفار والمشركين والمنافقين .
ولا يمكن ان استخدمه في حواراتي مهما كانت الضروف .. فتربيتي الدينيه والاخلاقيه تمنعني .
ولايعني ان وصل ذهنك الى ذلك في حواري معك اني ساخر .. فأنا اترفع عن التقليل من اي شخص مهما كان ومهما فعل
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه كان يجتني سواكاً من الأراك، وكان دقيق الساقين، فجعلت الريح تكفؤه، فضحك القوم منه،
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (مم تضحكون؟) ، قالوا: يا نبي الله من دقة ساقيه، فقال: (والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أُحُد) ، رواه أحمد .
وقال صلى الله عليه وسلم ( لَا تَحَاسَدُوا ولا تَنَاجَشُوا ولا تَبَاغَضُوا ولا تَدَابَرُوا ولا يَبِعْ بَعْضُكُمْ على بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ ولا يَخْذُلُهُ ولا يَحْقِرُهُ
التَّقْوَى ها هنا -وَيُشِيرُ إلى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - بِحَسْبِ امْرِئٍ من الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ على الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ) رواه مسلم

" لاعاد كثرو من هالكلام المراه السعوديه ملكه وينها اريد اشوفها!!
ممكن تعرفني عليها؟؟ "

لا تقللي اختي الكريمه من نفسك ومن اخواتك السعوديات فهن ملكات بمعنى الكلمه
ولا يعني ظلم البعض منهم للمراءة الا ان الاكثرية يضعكم في منزلة الملكة

"قال تعالى ( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب / 33
مع الأسف يستدل البعض بقولة تعالى " وقرن في بيوتكن " على أن هذا أمر لجميع المسلمات بعدم الخروج من المنزل ونقول له أن هذا الأمر خاص بزوجات النبي وفيه مخاطبه لزوجات النبي ففي نفس الآية " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " فيتضح لنا أن المخاطب هنا نساء النبي
ولايجوز تعميم هذا الحكم على جميع النساء فأمهات المؤمنين لسن كباقي النساء وأمرن بالقرار في البيوت وأمهات المؤمنين من أهل البيت الذين طهرهن الله وأذهب عنهن الرجس ..
حرّم الله زواج نساء النبي بعد وفاته تحريماً أبديا مما اقتضى حجبهن عن الرجال
فقد حرّمت مخالطتهن أيضاً ووجب سؤالهن من وراء حجاب
وهذا حكم خاص "

اطلعي على الرابطين التاليين في تفسير الآية :
تفسير ابن كثير للآية " http://www.iid-alraid.de/enofquran/tafseer/tafseerbooks/kathir/kathir422.htm (http://www.iid-alraid.de/enofquran/tafseer/tafseerbooks/kathir/kathir422.htm) "
وتفسير القرطبي " http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/qurtby/qurtby422.htm (http://www.iid-alraid.de/EnOfQuran/Tafseer/TafseerBooks/qurtby/qurtby422.htm) "

" وتقول انها تعيش ملكـــه اين حياه الملوك من هذا؟؟؟
وهل الملكه تعاني من هذه الامور فقر بطاله
وسلب حقوق عدم احترام انوثتها ! "
تتحدثين عن القيادة فقلت ملكة
فأن ظلمتها الدوله لم يظلمه ابيها او اخيها او زوجها او ابنها
فهي في نظرهم ملكة
ولا تخلطي الامرين(الاقربون ) و (الدولة)
فـ ( ظلم الدولة ) يتعلق في توفير العمل والانفاق على الفقراء من بيت مال المسلمين
اما سلب حقوقها فقد كفل الشرع والدول حقها
واما احترام انوثتها فـ للزوج وليس الدولة

" ولماذا ينزع الحجاب وهل القياده هي من تنزع الحجاب!!! "

نعم .. سينزع .. ولو بعد حين .. يسعون الى القياده وعينهم على الحجاب

وانظري في ذلك : سيوقفك رجل الامن لأي سبب .. ويطلب اثباتك .. ستقدمين رخصه فيها صورتك
ثم يطلب نزع الحجاب ليتأكد من صاحبة الاثبات
وووووو

"مع ان الاصل في الحجاب عدم تغطيه الوجه لكن الحجاب بالسعوديه هو عرف عادات تقاليد وليس له اصل بالاسلام
والحجاب الاساسي هو كشف الوجه "
يرد على ذلك فضيلة الشيخ عيسى الدرويش ( من ابناء دومة الجندل ) :
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ونسأل الله لكم الثبات والتوفيق
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحجاب الشرعي على النساء فرضه الله عز وجل عليهن .
قال الله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما ) [الأحزاب: 59].
التفسير: قال الطبري رحمه الله عند قوله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) أي إذا خرجن من بيوتهن لحاجتهن لا يتشبهن بالإماء في لباسهن وكشف شعورهن ووجوههن ومعناه أن المرأة المسلمة إذا خرجت من بيتها عليها أن تستر بدنها ووجهها.
قال الإمام أحمد رحمه الله كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها.
وذكر الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كتابه أضواء البيان الأمر بأن المرأة عليها أن تستر جميع بدنها وأن يسترن وجوههن ولا يظهرن من وجوهن شيء إلا عين واحده ترى وتبصر بها يعني تبصر الطريق
فهذه الآية في بيان حكم شرعية حجاب المرأة المسلمة وتغطية وجهها: فالله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) وقد ذكر ابن كثير رحمه الله من قول عبيده السلماني حينما سأله محمد بن سيرين رحمه الله فقال سألت عبيده عن قول الله تعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) فرفع ملحفة كانت عليه فتقنع بها وغطى بها رأسه كله وغطى وجهه وأخرج عينه اليسرى وهذا الكلام قول الكثير من العلماء أن المرأة تغطي وجهها وجوباً.
وجاء في تفسير السعدي رحمه الله بعد ذكر هذه الآية: قال هذه الآية هي التي تسمى آية الحجاب أمر الله نبيه أن يأمر النساء عموماً وبدأ بزوجاته وبناته لأنهن آكد من غيرهن ولأن الأمر بغيره ينبغي أن يبدأ بأهله قبل غيرهم
الدليل الثاني:
قال الله تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) [الأحزاب 53].
قال الإمام الطبري رحمه الله (يعني نساء النبي) ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج.
قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيرها أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وذكر الإمام الطبري رحمه الله أن يكون من وراء ستر بينكم وبينهن.
الدليل الثالث:
قال الله تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) [النور 31].
فقوله تعالى: ( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) فتأمل لم يقل إلا ما أظهرن منها وإنما قال إلا ما ظهر منها والضمير يعود إلى الزينة وليس للمرأة بما ظهر من زينتها دون قصد ولهذا قال ابن كثير رحمه الله (لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه) وساق كلام ابن مسعود t في ذلك كالرداء والثياب.
الدليل الرابع:
قال الله تعالى ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) [النور: 31].
التفسير: قال الطبري رحمه الله في قوله تعالى ( وليضربن ) أي وليلقين خمرهن على جيوبهن.
هذه الآية تأكد ستر الوجه للمرأة لأنها إذا أَمرت بستر الجيب لأجل ستر الصدر والعنق وهذا لا يكون إلا بستر الوجه بدليل كلام عائشة رضي الله عنها قالت عن نساء الأنصار لما نزلت هذه الآية (( شققن من مروطهن فأختمرن بها)) رواه البخاري رحمه الله.
وفسر ذلك ابن حجر فقال في قولها (( فاختمرنَ بها أي غطينَ وجوههن)) في فتح الباري
الدليل الخامس:
قال الله تعالى: ( ولا يبيدن زينتهن إلا لبعولتهن أو ءبائهن أو ءاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ) [النور: 31].
فهذه الآية حكم بوجوب الحجاب الكامل على المرأة المسلمة فالمسلمات عليهن وجوباً ستر وجوههن وأبدانهن عن الأجانب فلا يجوز لهن مخالفة ذلك وفي الآية جواز كشف الوجه للآباء والأبناء والأخوان والأزواج وأبناء الأزاوج ومن في حكمهم وما عدا ذلك فلا يجوز امتثالاً لأمر الله عز وجل.
وقال الله تعالى: ( ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى ) الأحزاب 33
قال الطبري رحمه الله
قال ابن كثير :
قال القرطبي:
الأدلة من السنة على وجوب تغطية وجه المرأة المسلمة

"وهل الاختلاط بالشارع فقط وماذا عن المخالطه بالمستشفيات والمستوصفات
والمولات والاسواق والحدائق العامه والمطارات والطائره
وحتي في المنتديات ..
اليس هذا اختلاط ومالمانع فيه
هناك فرق بين الاختلاط والاختلاء.
الاختلاط مباح والخلوة محرمه "

نعم سيقودها الى الاختلاط الحلال ثم الاختلاط المحرم " الخلوة "
الاختلاط بالخلوة ـ الاختلاط بالمزاحمة ـ الختلاط بالحتكاك والملامسه
الاختلاط والاحتكاك في خلوة وكذلك الاحتكاك في غير خلوة محرمة.
عن أبي أسيد اﻷنصاري رضي ﷲ عنه أنه سمع رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد ، فاختلط الرجال مع النساء في الطريق ،
فقال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم للنساء : ( استأخِرْن ، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق ، عليكن بحافات الطريق ، فكانت المرأة تلتصق بالجدار ، حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به )

"ذكرت التعارف ولا اعرف ماترمي اليه لكن من ارادت التعارف الوسائل كثيره لاتتوقف علي القياده!! "

ما رائيك بفتاة ضعيفه ــ أو فتاة لا تستطيع دفع مخالفة
ستتوسل الى رجل المرور بتركها في حال سبيله
قيقدم خدماته وووووو
((((((ما يحتاج افسر)))))))

اما قولك "لا تتوقف على القيادة "
ما رائك بأن نمنع القيادة اولا
ثم ثانيا نمنع اي وسيلة للتعارف
حتى نوقف اي تعارف آخر
وبكذا نرتاح وترتاح بنات المسلمين من مآسي التعارف

"الهذا الحد نظرتكم لانفسكم سيئه تحرش واختطاف واختلاء!!
اذا العيب بكم وليس بالمراه ! "

ليست نظرتنا بل فعل البعض من النساء من استفزاز ادى الى التحرش
ثم ابليس ما مات
والفتاة ان لم تكن محتشمه ستفتز الشاب للتحرش بها

عبائة مخصر .. عبائة ملتصقه ..
شاهدت فديو انتشر قبل ايام
وفي الجنادرية .. عن فتاتين ( ادعو لهما بالتوبة والهداية ) قمن باستفزاز الشباب وتشجيعهم على التحرش
اذا من الاولى التحشم من قبل الفتيات ليسلم الشباب من الاستفزاز
اذا الخطوة الاولى والشرارة الاولى من الفتات

"ومن يشك في أهله ولا يثق فيهم يمنعهم وأنتهت المشكلة أما أن نتحمل تعنت بعض الناس وجاهليتهم وشكوكهم ونظرتهم المريبةللمراه و المجتمع فهذا منتهى الظلم للمرأة "

الاصل في بنات المسلمين الثقه .. والمنع جاء لكي لاتسقط في وحل الحرية المفتوحة
انا لا امنع زوجتي ولا ابنتي ولا اختي من القيادة
بل هي ترفض ذلك لأنهم متربية على شريعة الله ثم سنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم )
لكن المصيبة لمن تطلب ويؤيدها الاقربون منها
او من تطلب ويرفض الاقربون

" عيال الحلال كثار وهي في مكان عام ستجد من يقوم بمساعدتها
ان احتاجته فهذا ليس سبب بالمنع "
اي والله سيهب الجميع للمساعده ليس لأنها عورة بل لأنها صيده سهله

واترك لاخواني يردون على تسائلي
هل يقبل احد منكم ان اساعد زوجته او اخته في تبديل الاطار؟

" والسائق اليس عبأ علي الاقتصاد!! "

لو جلست الفتاة في بيتها وتفرغت لما خلقها الله له كرعاية اهلها او زوجها لما احتاجة للسائق
ومع ذلك فالسائق حاجة افضل من قيادة المراءة

" لن تعجز ميزانيه الدوله عن مثل هذا الامر"
لذلك نرغب بتوجيه ميزانيتها في توظيف النساء والصرف على الفقراء ووووو
بدل صرفها على قيادة المراءة وتبعاتها
انت ميسوره وموظفه .. وغيرك بحاجه لتلك الميزانيه فلا تحرميهم

"وانا من اهل وسكان الرياض."
تلك مصيبة .." ولا تزعلي "
لديك خدمات كثيرة ( سائقين بالاجره ـ ليموزين على مدار الساعة ـ بالاضافة الى عائلتك )
غيرك مالهم الا عائلتها و الساائق
ثم انك تشاهدين وتعانين من اختناقات مرورية كل يوم وتطالبين بالمزيد من السيارات
عن جد استغرب كل الحماس على القيادة

"سبحان الله وهل القيااده من يجعل الدوله تنقسم الي قوي واحزاب متصارعه
لاتعليق!!! "

هل تعلمين عن الحزب الخفي اللبراليين والعلمانيين وهم الطالبين ونضيف عليهم الاقربون لك والموافقون على القيادة
وفالمقابل مشايخنا الافاضل والعوائل الرافضه .

هل تتوقعين اننا سنسلم من تصارعهم وخلافاتهم ( وما سيأتي ادهى وامر )
وتقولين لا تعليق مع تعجب

" ولما لانحبس شبابنا افضل حتي لاتزيد الصراعات بينهم والعصبيه
واستخدام ا لسلاح والمخدرات
الايدخل الانتقام في هذا "
وليش نحبسهم فهم من يفتحون تلك البيوت التي خرجتي منها
لما لا تغلقي موضوع القيادة وتفتح حوار لأصلاح شبابنا وتوعيتهم
الا يكفي مشاكلنا لنزيدها بالقيادة
ثم ان العرض والشرف اعظم في نفوس شبابنا من اختلاف على مخدرات وغيرها ..

" لما ينظر للمراه انها شهوه فقط "
غريزة من رب العالمين في الرجل نحوى المراءة ولكن تستخدم وفق شريعة الله
ثم انه ذكر في القرآن الكريم ان المرأة فتنة و حتى صوتها عورة اي بمعني يثير الشهوات
( ولا اريد ان ازيد على ذلك )

" الاتوجد هذه الامور الان وهي لم يسمح لها بالقياده من ارادت هذا الطريق
القياده لاتعوقهاستتجه له ببسطه
وهل تري ان مشاكل السائق بسيطه لو قارنتها بقياده المراه بنفسها
وماذا عن جريمه السائق الاخيره التي تم الاعلان عنها
وقرئناها "

توجد ونحاول جميعا التقليل منها " بس اشغلتونا بالقيادة "
نعم قليله وانت تعلمينها لكن تكابرين
السائق الذي تتحدثين عنه هو عربي شاهد بعينه رغبة الفتاة بمقابلة شباب وشاهد تبادل ارقام وووو
ثم بداء بخطة للأستفادة من تجارة مربحه له .. استدراج وتصوير وتهديد وغيره من الامور التي تعلمينها
الفتاة لو لم تظهر بعض المساوء لما حدث ذلك
لا وازيدك هناك في مدينة الرياض تم القبض على سائق اجرة باكستاني
الفتيات يطلبن منه بعض المستلزمات الخبثه الجنسية من صيدليات
ماذا تتوقعين بعد هذا ان يفعل .. هل ينزل ويصلي اثناء توصيلهن ام ابليس يوجهه لاستثمار ذلك

" سائق يعترف بـ 200 جريمة معاشرة جنسية مع قاصرات وبالغات بالدمام
هل لو كانت تقود بنفسها تعرضت لمثل هذه الامور وبهذه النسبه
الم يحرك النخوه فيكم ويصعقكم هذا الخبر!
الم يهزكم العدد 200فتاه ضحيه من شخص واحد فقط وماخفي كان اعظم ؟
واين معارضين القياده
عن هذا الرقم الكبير والذي يصدر من شخص واحد ؟ "

بل قتلنا في ذلك .. لذلكك انا احاورك لكي لا تهدمي بمشروعك فتيات غافلات ومتدينات
اذا كنت انت الا الان تكابرين في مشكله خطيره وعظيمة والا الآن تحاورين ولم تقتنعي بأي حرف من حروفنا
ماذا ترغبين ان نفعل .. كل ما نستطيعه .. التنبيه والتحذير .. من خطر عظيم قادم ان لم نتكاتف " الشاب والفتات " في دحر تلك المطالب
اما في منزلي وعائلتي ومجتمعي المحيط بي فـ لله الحمد والمنه " دين .. والتزام .. وعادات .. وتقاليد " ولا نعاني
لكن غيرتي على بنت مملكتي يتطلب مني تقدم كل ما استطيعه للمحافظه عليها ايمانا مني بأنها اختي ويسري مايسري على اختي من امي وابي

" هل المرأه عندما تقود السياره تكون بنظرك عاهره او فاسده او وقعت في منكر او محظور او تنظر لها بأنها كتله من الشهوه لا تخرج ولا تعمل ولا تذهب الا وسببت فتنه!!! "
من قال ذلك .. نحن نقول القيادة فتنه لها .. لن تتدركه الا بعد الوقوع فيها .. ثم ان الفتيات تتفاوت في التربيه والتدين .. فأن تعرض لخطر لن تتفاده
وان كنت قادره غيرك لن يكون قادر على صد التحرشات او الاغرائات او...

" اخي فرفوش اتمنى ان نبتعد عن الكلام الغير مناسب حتى وان لم تتوافق ارائنا مع الآخر او مع رؤيتهم "

ياسبحان الله
انت تمارسينه معنا
وخصوصا انا ثم تطلبن مني ان ابتعد عن اسلوبك في الحوار

اختي الكريمه : والله اني اتحدث اليك برحمة وخوف .. لكني اجد حروف قوية مثل ( بأي منطق تتحدث)( اي بلاوي الله يخليك ! )
لا ادري هل انا من يجب وقف اسلوبه اما انتي
لكن يشهد الله اني احترمك واقدرك كأخت لي واتحمل ذلك منك .. لكن ماذنب اخواتي وانتي تمارسين القوة في الحديث لهن

لن اطيل فلقد اخذت وقت ومساحه كبيره واترك لاخواني للرد على قضيتك

وسأتغيب لوقت لي بالطويل لظروفي الخاصة وتنقلي بين الجوف والرياض

لكن سأعود اليكم " فلقد ادمنت محاورتك واذا سمحتي لي بهذه الكلمة " المهاوش معك له متعه وفائده "

دمتم بخير

.

املي رضى ربي

03-13-2012, 02:47 AM

[quote=املي رضى ربي;283377]لن اخوض في الموضع كثير واتعمق

اريد فقط اجابتك اخي السننافي على شؤالك!

انا اقولك تحفظي على القياده بسبب ماستفتحه القياده على المراءه من مشاكل وغير ذالك
الفتن الفتن الفتن ..ومافيه دخان من غير
من الذي فتح الموضع في المجتع غير رجل الفساد سعد الفقيه وساعدته بنت الشريف على ذالك
مالقو شي غير هالموضوع وقالو المراه مظطهده
والله الحمدلله اقولها وراسي مرفوع عايشين بخير ونعمه وين هالاظطهاد الي حنا فيه
اش فيني ما اشوفه مثلهم ما ادري !
نحن في غنا عن االسياره ومانبي نسوق لان نبي نشتري اخرتنا مو دنيانا

استغفرك اللهم واتوب اليك
شكرا واحترامي لكاتبة الموضوع

رنوش
ان منال الشريف طالبت بالقياده وقادت تحت حجاب شرعي ولم تكن سافره او طالبت بالتعري او فساد اونزع الحجاب
طالبت بحق من حقوقها لم تطلب ان يفتح كباريهات او مراقص
.

لاتقوليلي بنت الشريف ليست سافره ارجوك روحي شوفي يوتبات
وحده لبراليه مثله اش تبغيها تكون
شفت فضيحتها على قنات الدانه مع رائف بدوي ووليد ابا الخيل
اتفقو على جمع بنات الرياض وحرق الحجاب تحت برج المملكه
وكانت معهم وداد اليوسف ولاكن وداد اليوسف غيرت رائيها
وانسحبت في الاخرواخبرت عنهم وتقوليلي بنت الشريف محتشمه
اي احتشام هي فيه لاوهربوها وليد ابا الخل ورائف بدوي للخارج
يعني طرحت لكم القضيه وهيه قبت وانتم خليتوه هم اي هم الله يهديكم
يعي اذا ماسقنا السياره رح تقوم القيامه لاسمح الله
رح يكون اخر الزمان مثلا ..استغفر الله العضيم

بعدين اختي حبيت اقولك هذا رائيي ولا يستطيع احد ان يغير رائيي
وانا ساضل ملكه كماقال اخي فرفوش فانجب او لم يعجب فانا ملكه رغم الكل

رنوش

املي رضى ربي

03-13-2012, 02:49 AM

اخي فرفوش

اشكرك على انزال الروابط لاني استفدت منها الكثير
واتضح لي الكثير
ربي يجزاك خير ويجعله في موازين اعمالك

نجديه

03-13-2012, 09:23 AM

ابو عصام

كل ماذكر بالبيان ليس بجديد فهي اسباب المعرضون والمتشددون التي يرددونها
عدم البقاء بالمنزل والاختلاط والسفور وسلب قومه الرجل وقله الحياءوماذكر بالبيان
سأقتبس هذا الجزء لارد عليه

وإذا عُلم هذا فإنا نقول إن قيادة المرأة للسيارة لا تجوز لأن قاعدة
سد الذرائع منطبقة عليها تماماً، لأنها أي القيادة تفضي بالمرأة والمجتمع إلى الوقوع في مفاسد عظيمة وعواقب وخيمة،

باب سد الذرائع لو نريد تطبيقه حرفيآ لن تخرج المرأه من بيتها
بتاتآ ولن ترى نور الشمس ؟

فهل انتم سوف تطبقون ذلك المنطق !

بتحجج واقول شخص قال لي انا اذا شفت بس المراه حتى لو
مو باين منها شئ تفتني ؟؟

هل وجبت سد الذرائع هنا على هذا الشخص بما انه مفتتن؟

لماذا لا يمنع بيع العنب بما انه يصنع منه الخمر ؟

الم يتوجب ان يتدخل باب سد الذرائع هنا !

او ان ذلك الباب حيثما نريد وقع ...!

كره القدم والمباريات من الذي لا يشاهدها في زمننا الحاضر ؟
سواء نساء او رجال ؟
لماذا لا تحرم بما ان الاعب بلبسه القصير فوق الركبه !!!

ظهور الرجال بالتلفاز لماذا لا يحرم , قد تشاهده امرأه وتفتتن
به !!

قد كان بالسابق من باب سد الذرئع منعهـــا من القياده لكن في وقاتنا الحالي
من باب سد الذرائع الافضل قيادتها

من ناحيه انه لايجوز بسبب سد الذرائع
وماذا لو سمحو فيه وقالو لك من باب سد الذرائع هو جائز الان

هنا فتوى للعالم المحدث الشهير محمد ناصرالدين الألباني " رحمه الله " يقول فيها بجواز قيادة المرأة للسيارة والألباني حجة وثقة معروف عند الشيخ ابن باز وابن عثيمين . وكثيرا ما يستدل ويستشهد ابن باز وابن عثيمين بأقوال الألباني فتجدهم يقولون دائما صححه الألباني وضعفه الألباني في كتبهم وفتواهم لأنهم يعرفون قدر الألباني ومعرفته بالأحاديث النبوية

يقول الألباني رحمه الله في سلسلة الهدي والنورسأله السائل

هل يجوز للمراة ان تقود السيارة؟
فأجاب الشيخ

إن كان يجوز لها ان تقود الحمارة فيجوز لها ان تقود السيارة

فقال السائل

هناك فرق بين الحمارة والسيارة

فقال الشيخ : وأيهما استر؟ ركوب الحمارة ام السيارة؟

اكيد السيارة
هذا هو راي الشيخ

قلت : فلو ركبت المرأة البعير فإن جسمها سيظهر ورجليها كذلك وأما السيارة فلن يظهر هذا منها

وايضا في سلسلة الهدي والنور

جاوب الشيخ بجواز قيادة المراة للسيارة لأنها استر لها من قيادتها للدواب التي اجمع العلماء كلهم علي جواز قيادة المراة لها

أما الأدلة التي سأذكرها فهي في البخاري ومسلم وقد
بحثت ووجدت أن النبي عليه الصلاة والسلام يمدح النساء بركوب الإبل ولم يحرم على المرأة ركوب الدواب إطلاقا علما أن ابن باز وابن عثيمين في تحريمهم لقيادة المرأة للسيارة لم يذكرا دليلا واحدا على التحريم وإنما
فقط من باب سد الذرائع والفتنة المتوقعة والمحتملة بنظرهم

عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُ نِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ أَحْنَاهُ عَلَى طِفْلٍ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِي ذَاتِ يَدِهِ "صحيح البخاري - (ج 11 / ص 250)

"رَكِبَتْ عَائِشَةُ بَعِيرًا فَكَانَتْ فِيهِ صُعُوبَةٌ فَجَعَلَتْ تُرَدِّدُهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ ». صحيح مسلم - م - (ج 8 / ص 22)

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَامْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ عَلَى نَاقَةٍ فَضَجِرَتْ فَلَعَنَتْهَا فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله....الحديث " صحيح مسلم - م - (ج 8 / ص 23)

وقد يقول احدكم ربما لم يكن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تحرش بالنساء وهن يركبن الدواب والرواحل
فإليكم هذا الأثر حيث تعرض رجل يهودي لصحابيه وهي على حمارها وأسقطها وأراد أن يزني بها فما الذي فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ؟

هل حرم على النساء قيادة الحمير والجمال والدواب ؟

هل منعهن من قضاء حوائجهن على الدواب ؟

لقد عاقب الرجل الذي تحرش وأدبه تأديبا بالغا وجعل المجتمع أيضا يتأدب عن التحرش

عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ؛ أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ ، مِنْ نُبَيْطِ أَهْلِ الشَّامِ نَخَسَ بِامْرَأَةٍ عَلَى دَابَّةٍ ، فَلَمْ تَقَعْ ، فَدَفَعَهَا بِيَدِهِ فَصَرَعَهَا ، فَانْكَشَفَتْ عَنْهَا ثِيَابُهَا ، فَجَلَسَ لِيُجَامِعَهَا ، فَرُفِعَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَقَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ ، فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ ، وَقَالَ : لَيْسَ عَلَى هَذَا عَاهَدْنَاكُمْ.رواه عبد الرزاق / المصنف 6/114،115، الحارث / المسند / إتحاف الخيرة المهرة 3/102، الطبراني / المعجم الكبير 18/37، البيهقي / السنن الكبرى 9/201،

ولو كانت هذه الصحابية في السيارة لما استطاع هذا الرجل أن يتحرش بها فمن منظوري أن السيارة أكثر أمناً من الدواب كالجمال والخيل والحمير

الالباني الشيخ ابن باز والعثيمين كانو يستدلون به

السنافي

03-13-2012, 09:25 AM

(( ما أقول الا الله يستر على بناتنا من الأبواب التي ستنفتح عليهن عندما يقدن السيارات ))

الشاب وهو شاب بمجرد ما يبدأ بقيادة السيارة يطرأ تغيير كبير في سلوكه هذا وهو شاب فكيف بالله إن كانت فتاة ومراهقة ومعها سيارة ؟؟

نجديه

03-13-2012, 11:15 AM

لن أدخل في تشعبات الموضوع لأن تشعباته سيتوه بها القارئ لكن لي سؤال صغير جداً وهو :

هل تحفظنا على قيادة المرأة للسيارة هو بسب ممارسة المرأة للقيادة بحد ذاتها أم بسب الأبواب الأخرى التي ستنفتح على المرأة من قيادتها للسيارة ؟؟

تحياتي وتقديري لكاتبة الموضوع

ان كانت علي الابواب التي سوف تفتحها بنظركم قياده المراه فهي موجوده الان ومفتوحه ولست القياده من تقوم بفتحها

لكن لا يريدون الاعتراف بها مجتمع يدعي الفضيله مع الاسف
حتي القوانين التي وضعت
وضعت بسبب ضغط التيار المتشدد والعادات القبليه والتقاليد فقط لا غير
ولا نص قرآني ولا حديث شريف حرمها

وغير هذا اذا ارادو ان يجعلو المرأه تقود عليهم ان يقنعو الكثيرين ان المرأه عندما تقود السياره
ليست فاجره او فاسده او منحله اخلاقيآ او او لانهم ينظرون لها بهذا المنظار حتي لو لم توجد ابواب فساد لقيدتها !

مظاهر التخلف كثيره لدينا مع الاسف وهذا ماتضح لي وما ان نفتح افواهنا لطلب حقوقنا
الا وانهالت آراء التخلف يمنه ويسرى بأبشع الالفاظ ضد المرأه واشنعها بحجه الاسلام والدين
وكلاهما بريئان منها

المعارضون ينظرون ان اغلب شبابنا
تعود على الهمجيه وعدم الانضباط ولان القوانين عندنا غير صارمه وهامشيه
حاربو قياده المراه بدل من وضع قوانين تحميها من التحرش الذي نلمسه في كل مكان وليس بالقياده فقط
وكأن المنع يمنع ذلك
لما لا تعطي الحريه للمراه كبقيه الشعوب ويترك لها حق الاختيار بالقياده وعدمها.

اشكر لك مشرفنا مداخلتــــــــك

الهامس

03-13-2012, 01:22 PM

السلام عيكم ورحمة الله

باب سد الذرائع لو نريد تطبيقه حرفيآ لن تخرج المرأه من بيتها
بتاتآ ولن ترى نور الشمس ؟

المسلمين جميعا يعلمون بأن باب سد الذرائع من أبواب الأصول الفقهيه

ثم ان الرسول عمل به وانت ترفضينه

وأليك الأدلة على وجوب العمل بالذرائع :
1. قال الله تعالى: (وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ) فقد نهى الله تعالى عن سب الذين يدعون من دون الله آلهة أخرى باطلة مع أن سبهم لا حرج فيه ولكن لما كان سبهم يؤدي إلى أن هؤلاء السفهاء سوف يسبون الله جهلا وعدوا, كان هذا السب محرما وممنوعا لما يفضي إليه من مفسدة وهذا هو سد الذرائع.

2. قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا) فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون لرسول اله راعنا يا رسول الله, أى انتبه لنا والتفت إلينا, وهذه الكلمة (راعنا) عند اليهود بمعنى الرعونة فهي عندهم بمعنى السب والشتم فكان اليهود يذهبون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون راعنا يا محمد ويتضاحكون فنزلت هذه الآية تمنع المؤمنين من قول راعنا لكي لا يفعل اليهود ما كانوا يفعلونه من سب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو سد الذرائع فإن كلمة راعنا أي انتبه لنا يا رسول الله ليس فيها شيء ولكن لما كانت تؤدى إلى مفسدة منعت.

3. قال الله تعالى: (واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ) فقد امتحن الله تعالى بني إسرائيل بأن حرم عليهم صيد السمك يوم السبت وأباحه لهم باقي أيام الأسبوع, ومن شدة الفتنة والابتلاء كان السمك يأتيهم يوم السبت من كل حدب وصوب رافعا شراعه مغريا بصيده. وباقي أيام الأسبوع كان السمك يختفي لا يرون له عينا ولا أثر فعمد بعض بنى إسرائيل إلى حيلة ليتوصلوا بها إلى صيد السمك, فقد حفروا حفرا كبيرة بجوار الشاطئ وأوصلوا إليها ماء البحر, فإذا دخل السمك هذه الحفر يوم السبت سدوها عليه وصادوها يوم الأحد, فانقسم بنو إسرائيل إلى ثلاثة فرق الأولى صادت السمك بهذه الحيلة وفرقة سكتت ولم تصد ولم تنه وفرقة لم تصد ونهت عن صيد السمك بهذه الحيلة, فأنزل الله عذابه على الفرقة التي صادت السمك بالحيلة والفرقة الساكتة عن الحق وأنجى الفرقة التي نهت عن المنكر.
فقد كانت الوسيلة إلى المحرم حرام وهي سد الذرائع فإن حفر الحفر بجوار البحر وإدخال المياه والسمك فيها وسيلة إلى صيد السمك الذي حرم الله صيده يوم السبت فلما كان المآل والنتيجة محرمة كانت الوسيلة أيضا محرمة.

4. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حام حول الحمى يوشك أن يواقعه) فقد نهى عن الاقتراب من المعاصي خشية الوقوع فيها فإن من توسع في المباحات أوشك أن يقع في المكروهات, وأن من توسع في المكروهات يوشك أن يقع في الصغائر وأن من ولج في الصغائر واعتادها يوشك أن يقع في الكبائر ومن اعتاد الكبائر يوشك أن يقع في الكفر نعوذ بالله من كل مكروه وسوء.

5. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه, قيل يا رسول الله: كيف يلعن الرجل والديه؟! قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه)، فالحديث ينهى عن شتم الرجل أبوي غيره حتى لا يكون ذريعة إلى سب أبويه نفسه لان سب الغير يؤدي إليه.

6. نهى الشارع عن خطبة المعتدة لأنه قد يجر إلى ما هو أكبر منه وهو الزواج في العدة.

7. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع وسلف لأنه قد يجر إلى الربا.

8. نهى الدائن عن قبول هدية المدين لئلا يجر ذلك إلى الربا.

9. اتفق الصحابة على قتل الجماعة بالواحد مع ما فيه من عدم المساواة وذلك لكي لا يكون ذريعة إلى الإجرام.

والأدلة عدا هذه كثيرة أفاض ابن القيم في ذكرها في كتاب إعلام الموقعين حتى انه أورد تسعة وتسعين وجها للدلالة على سد الذرائع.

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

اختي الكريمه

عندما تتلقفين رخصة الشيخ الالباني فأنك تبحثين الرخص وهو غير جاائز لأتباع الهوى

فالمفتي: الشيخ عبد الرحمن السحيم رد لمن يتبع الرخص

قال إسماعيل القاضي : دخلت مرة على المعتضد فدفع إلي كتاباً فنظرت فيه فإذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء ، فقلت : مصنف هذا زنديق ! فقال : ولِمَ ؟ قلت : لأن من أباح المسكر لم يبح المتعة ، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء ، وما من عالم إلا وله زلة ، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه ؛ فأمر بالكتاب فأحرق .
وقال آخر : من أراد أن يتعطّل ويتبطّل فليلزم الرخص .
وقال بعضهم : أصل الفلاح ملازمةُ الكتاب والسنة وترك الأهواء والبدع ورؤية أعذار الخلق والمداومة على الأوراد وترك الرخص .
وقال الإمام الذهبي : فمن وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بـها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص ، وليتورع ولا يَسَعَهُ فيها بعد قيامِ الحجةِ عليه تقليد .
وقال أيضا : ومن تتبع رخص المذاهب وزلات المجتهدين فقد رَقّ دينه .

وقال الإمام الأوزاعي : من أخذ بقول المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر . وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسع فيه ، وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال . فنسأل الله العافية والتوفيق .

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : (لأن الذي يتتبع الرخص لم يعبد الله إنما عبد هواه وجعل الدين ألعوبة بيده، فيسأل هذا العالم بأنه الواسطة بينه وبين شريعة الله وأنما قاله العالم له حق ، فإذا أعجبه فهو حق وإذا لم يعجبه تركه وذهب إلى آخر يفتيه بأهون ولا شك أنه من إتباع الهوى... لكن لا نقول أنه تزندق والصواب من تتبع الرخص فسق، أي عُد فاسقاً ). - و قال أيضا :ومعلوم أن تتبع الرخص كما قال أهل العلم فسق وإن كان مع الأسف قد وقع فيه بعض الناس إذا استفتى عالماً وهو حين استفتائه له يعتقد أن ما يقوله هذا العالم هو الشرع الذي يسير عليه تجده إذا أفتاه بغير هواه ذهب يسأل عالماً آخر فإن أفتاه بما يهواه وإلا ذهب إلى عالم ثالث وهكذا وقد ذكر أهل العلم أن من استفتى عالماً ملتزماً بقوله فإنه لا يجوز له أن يستفتي آخر لما يحصل في ذلك من التلاعب بالدين وتذبذب الإنسان وعدم استقراره على قاعدة يبني عليها سيره إلى الله عز وجل نعم لو أفتاك عالم بفتوى وأنت إنما استفتيته للضرورة حيث لم تجد حولك أحداً أوثق منه في نفسك فلك حينئذ إذا وجدت عالماً أوثق منه أن تسأله وأن تعدل إلى قوله إذا خالف قول المفتي الأول لأنك إنما استفتيت الأول للضرورة وكذلك أيضاً لا حرج عليك إذا استفتيت شخصاً واثقاً بفتواه ولكنه حصل لك علم جديد من عالم آخر بدون تسبب منك فلا حرج عليك أن تنتقل إلى قول العالم الآخر بل قد يجب عليك إذا تبين لك أن الدليل مع الثاني فإنه في هذه الحال يجب عليك أن ترجع إلى قول العالم الثاني لوجود الدليل معه ولكن إذا سمع من عالم آخر بدون بحث ما يرى أنه هو الحق وقوة دليله فعليه أن يتبعه من أجل الدليل كذلك إذا استفتى عالماً حوله للضرورة لأنه لا يجد أحدا أوثق منه في نفسه فلا حرج عليه إذا طلب عالماً آخر أوثق في حال السعة." - وليعلم هؤلاء ومن على شاكلتهم أن العبرة بالمسميات لا بالأسماء .و أن الأسماء لا تغير الحقائق والعبرة بالحقائق والمعاني لا بالأسماء والمباني وأن يتقوا الله ولا يستحلوا المحرمات بالتحايل والمراوغة فان الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور بل هدا العمل من فعل اليهود فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ": لارتكبوا مأرتكبت اليهود فتحلوا محارم الله بأدنى الحيل"

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

اما عن فتوى الشيخ الالباني

رد الشيخ سعد بن عبدالرحمن الحصين
وهذا رابط للرد كامل ( http://www.saad-alhusayen.com/articles/30 (http://www.saad-alhusayen.com/articles/30) )
واقتبس منه التالي :
- تشبّث عفا الله عنا وعنه: بمطالبة خمسين امرأة متحجبة بقيادة السيارة حتى لا تحتاج إلى سائق أجنبي عنها (لا يُؤمن غدره) دليلاً على صحة فهمه الواقع وتنبّؤه للمستقبل، وهذا الدليل متهافت كبقية دعواه، فالمطالبة بقيادة المرأة سيارتها سبقت الفتنة ببضع سنين وبعض المطالبين بها من خريجي كليات الشريعة، وإذا كان الألباني يرى جواز كشف المرأة وجهها وكفّيها ـ مثل سلفه في هذا الحكم ـ فكأنه سبق الفتنة إلى تزيين قيادة السيارة للمرأة، ولذلك رأى ولاة الأمر من الأمراء والعلماء:
1- إصدار قرار يمنع المرأة من قيادة السيارة، ولم يكن يمنعها إلا العُرف.
2- إصدار قرار يمنع تداول رسالة الألباني عن حجاب المرأة المسلمة.
وكما قال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (المفتي العام الأسبق) للشيخ عبد الله بن سلميان بن منيع عضو الإفتاء (منذ اللجنة الأولى للإفتاء) عن سبب حدّة إنكاره فتواه بجواز نحر الهدي في أي من أيام العشر: (ليس السبب تكذيب نقله أو دليله، بل إعلان مخالفته ما اتفق عليه علماء الأمة منذ قرون والبلبلة الناتجة عنها).
وأشهد أن رسالة الألباني أفسدت في أمر الحجاب الذي تميزت به المرأة السعودية ما لم يُفسده دخول وخروج القوات الدولية؛ فالمرأة المسلمة قد تتقرّب إلى الله بقبول رأي الألباني ولا يُعقل أن تتقرّب على الله بتقليد القوات الدولية (غير المسلمة غالباً)، وقد فتحتْ دعوة (قاسم أمين) المرأة للتخلي عن الحجاب في حدود الرخصة الشرعية (عند بعض الفقهاء والمحدثين)؛ فتحَتْ باباً من الشر والفتنة نرجو الله أن يغلقه؛ ولذلك رأى ولاة الأمر في دولة التوحيد والسنة الأخذ بالأحوط من آراء الفقهاء والمحدثين في هذا الأمر سدّاً للذريعة.
وقد يسأل عن سبب النشر الآن أحدٌ من أهل الحديث (وهم من يهمّني أمرُهم لما اصطفاهم الله له من منهاج النبوة في الدين والدعوة، دون الانتماء إلى فرد أو منهاج غير معصوم) وإليك الجواب مني، أما التوفيق فمطلوب من الله وحده:
1- أم كثيراً من الموافقين والمخالفين لمنهاجه ودعوته اتّكأ على رأي الشيخ الظني لغرض خاص به: حركيّو الجزائر وعلى رأسهم عباس مدني وعلي بن حاج للوصول إلى الحكم، متحزّبو الإخوان والجهاد للمزيد من التمويل، فكريّو دول الخليج (السعودية بخاصة) لشغل الفراغ الذي ظنوا أن الألباني مهّد له بإسقاط العدالة عن الأمراء والعلماء في خير دولة وخير بلد، بل المجرمون قادة وإعلاميّو حزب البعث العراقي للدّعاية لباطل احتلالهم.
2- أن بعض مقلّدي الألباني من تلاميذه لا يزالون يرون رأيه دون الرجوع إلى رأي من هو أفقَه منه من السابقين والمعاصرين مما لا يليق بهم.
3- ومع احترامي للألباني ودفاعي عنه ودعائي له وشكري لله على نعمته به وعليه فلا يجوز للسلفي معاملته كالمريد للشيخ الصوفي؛ فالحُجّة في روايته لا في رأيه، وكلٌّ يؤخذ من قوله ويردّ غير محمد صلى الله عليه وسلم فيُؤخذ أمره وتُتّبع سنته ولا يُردّ عليه لأنه الوحي من الله.
والحمد لله والثناء عليه أولاً وآخراً، نَصَر الله دول الخليج ومن والاهم وأيّدهم، وخذل أعداءهم ومن والاهم وأيّدهم، وحفظ الكويت وأهله وانتقم لهم من ظالميهم اللصوص سفّاكي الدماء، وحفظ ولاة المسلمين الموحّدين قدوة صالحة.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

" لماذا لا يمنع بيع العنب بما انه يصنع منه الخمر ؟ "

انظر للآية التالية :

قوله تعالى : ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) [ سورة البقرة ، من الآية : 219] .

حرم الخمر وفيها منافع وليس العتب وفيه منافع

طيب وش رايك نمسح المراءة من وجه الارض لأنه فتنه ووووو

ما هكذا يا جوفية تورد الإبل ....

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

" وضعت بسبب ضغط التيار المتشدد والعادات القبليه والتقاليد فقط لا غير "

وهل شيخنا ابن باز رحمه الله وشيخنا بن عثيمين رحمة الله "هما من التيار المتشدد "

لا حول ولا قوة الا بالله

اذن انتي من التيار الليبرالية

وهذا حسب كلامك وليس اتهام

اختي الكريمة بما ان الحال وصل الى هذا

فأنتي مجادله وليست باحثه عن الحق

عندما نسد لك طريقا تفتيح آخر

عندما نريك باب الحق تتجاهلينه وتذهبين بنا الى باب آخر

سأقف هنا فالحق بين والشر بين

ولا يبقى الا اتباع الحق والابتعاد عن الشر

اما الهوى ساتركه لمن اراد اتباعه

وبالله التوفيق

دمتم جميع بخير

ابو عصام

03-13-2012, 02:21 PM

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
جزاك الله خير الاخ فرفوش
احييك على تمكنك في الحوار
ما شاء الله تبارك الله
الله يزيدك بصيره
كفيت ووفيت

كن مثلي

03-13-2012, 08:16 PM

http://www.youtube.com/watch?v=GQR-Eon1CC4

كن مثلي

03-13-2012, 10:20 PM

حادثة الإفك... وقيادة المرأة للسيارة

http://s.alriyadh.com/2011/06/19/img/685512721631.jpg

د. إبراهيم المطرودي*
متى نستطيع نحن أهل هذا البلد المتدين نقاش قضايانا بعيدا عن تصنيف الآخرين بالله تعالى ونصرة دينه؟ متى يتهيأ للناس الإدلاء بآرائهم في معزل عن شبح أختام المصنفين؟ لا إخالنا قادرين على ذلك حتى يتكلم الواقفون مع جبهة الحياد!، أولئك الذين بهم يكثر سواد التنوع، ويقطعون على عشاق التصنيف السبيل، إني لا أحسب شيئا أقدر ولا أقوى في صد طوفان التصنيف من أن يُبادر كل ذي رأي برأيه، نصيحة لله تعالى وللمؤمنين، إنّ تكاثر المتحدثين يحول بيننا وبين صيادي التصنيف، إنهم حينذاك يضحون كخراش المذكور في المثل العربي الشهير، "تكاثرت الظباء على خراش، فما يدري خراش ما يصيد"، وسيصبح الآخذون بمنهجهم أمام تنوع خصب، يُقصي عقلية الجزم والقطع، التي تناسل منها وباء التصنيف، ويمنعهم من خسران كثير من الناس؛ لكن ما دام الحال صمتا في صمت، فلتشرعْ مُدى التصنيف في تقديد أديم المجتمع وأهله!
ما أنا من ذوي الفتوى أيها الأخوة فللفتوى مؤسسة ومؤسسات في دولتنا، ولا إخال كثيرا من الكاتبين المانعين من أهل الفتوى أيضا، أنا مسلم أعي عن الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وأسمع لحجج الناس، أعي عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لأنهما بحمد الله لم يتكلما إلينا بلغة صينية أويابنية، إن كلامهما المحفوظ لنا بلسان عربي، خوطب به الأعرابي الذي يضرب قيعان الأرض بأقدام حافية، فاستطاع أن يفهم ويعي ما يُقال، فكيف بمسلم عاش عمره في ظل الإسلام؟
إنّ مثلي ومثلكم مع كل ما يطرح في ساحة الفكر اليوم مثل الفاروق رضي الله عنه وتلك المرأة التي نهضت محتجة عليه حين رام تحديد مهور النساء، هكذا كان الحال قديما، يسمع الإمام العبقري لما يقوله الناس، ويرضخ له، وليس ككثير من أهل زماننا الذين غلب عليهم التمذهب والتقليد في أصقاع الإسلام المتناثرة، ثم لا يجدون لمعارضهم سوى سوط التصنيف شرقا وغربا، إنهم بشر؛ لكن كأنهم ينطقون بألسنة الأنبياء والمرسلين!
طافت في بالي، وأنا أقرأ بعضا مما كتب في هذه النازلة، حكاية الإفك، لقد مكثت أم المؤمنين مع صفوان رضي الله عنهما ولم يخطر ببال زوجها أبي القاسم عليه الصلاة والسلام شيء، مما سيخطر ببال أحدنا اليوم لو حدث لأهله مثل هذا، لم يعن له ريبة ولاكدر، لولا حديث بعض الناس وقالة السوء التي انبعثت من أفواه النفاق، حين أتأمل هذا أشعر أنّ ما يحدث الآن قريب منه؛ لكنه حديث عن المجتمع بعمومه، وليس عن فرد من أفراده، إن الارتياب من المسلمين الذي دفع بعضنا اليوم إلى تحريم شيء، يرون الأصل حله، لا يختلف كثيرا عن ذلك الذي جرى لأمنا حين تهاون بعض المسلمين في ترويج فرية النفاق، فقال الله تعالى لهم ولنا: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا).
حين أقارن بين مجتمعنا اليوم في صراعه وبين مجتمع النبوة الذي كان فيه المنافقون، أقول لنفسي: رأس النفاق تنطلي دخيلته وما يُضمره على المسلمين، فتجري سموم لسانه في أمهم، وتذيع في رؤوس بعض الصحابة، أتظن ذلك المجتمع لو كان يفعل شيئا مما يفعله بعضنا مع بعض اليوم من تحزيب وتصنيف سيُصَدِّق بعضُ مَنْ فيه هراءَ رأس النفاق؟ وإذا لم يمارس التصنيف الأجدر به والأليق، وهو الموحى إليه عليه الصلاة والسلام أفلا يكون أمثالنا أبعد عنه وأنأى؟
وإذا كانت حجة المانعين هي عدم مواءمة الظروف الحالية لقيادة المرأة، فإن بعضهم يُورد نصوصا، يحتج بها على أنّ الأحكام ترتبط بالظروف، وتلك هي القاعدة الشهيرة في سد الذرائع؛ لكني لا أحاور هنا حول القاعدة الشرعية، وإنما أتساءل حول أمرين؛ أولهما بعض الآثار التي احتج بها بعضهم لتطبيق هذه القاعدة على القيادة، وثانيهما ما ينبني إسلاميا على حمل قيادة المرأة على هذه القاعدة.
ففي الأول احتج بعضهم بما في البخاري من قوله عليه الصلاة والسلام :" لولا قومك حديثو عهد بكفر لنقضت الكعبة" والحديث ظاهر الدلالة، وواضح المعنى، والسؤال هل حرّم الرسول عليه الصلاة والسلام على نفسه نقض الكعبة؟ أو اختار الترك فقط رعاية للظروف؟ وفرق كبير بين الاختيار في المباحات وتحريم الحلال بسببها! ويتضح ذلك أكثر وأكثر حين نعلم أن المسلمين في عصور الخلفاء الراشدين أبقوا الكعبة على ما كانت عليه، مع أن الناس أضحى الأصل فيهم الإسلام، بل لم يقبلوا بتغيير ابن الزبير حين أقدم عليه، وها نحن اليوم نشاهد الكعبة على ما كانت عليه.
يوضحان أنّ تطبيق القاعدة الشرعية لا يعني دوما
ومما يحتج به هؤلاء قول عائشة في مسلم:" لو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهن المسجد" فهذه أم المؤمنين تحكي واقع النساء في ذلك الزمان، وهو واقع لم يُرضها؛ لكنها مع ذلك لم تُفتِ بحرمة ذهاب النساء إلى المساجد، أفليست عائشة أعلم وأدرى، فلم سكتت عن التحريم، ولم تتخذ قاعدة سد الذرائع؟
إن هذين النموذجينالوجوب أوالتحريم، فثمة اختيار أوكراهة، ولا يعني أيضا أنّ كل ما يؤول إلى محظور تطبق عليه تلك القاعدة، وذا شيء كشفه موقف عائشة رضي الله عنها من النساء.
وأما الأمر الثاني فمحرج لنا أيضا، فالناس في العالم الإسلامي كله يعيشون الحال نفسها، فوقوع التحرش شيء وارد، فلا فرق بين المسلم في هذه المملكة والمسلم في تلك الدول، وذا يقود إلى تحريم القيادة في تلك الدول كافة، وهو شيء لن يطيقه المسلمون، مع أن الأصل فيه كما يقولون الحل، وستخرج لنا أفواه الشامتين على الإسلام والمسلمين بما نحن في غنية عنه، وبما أنّ أغلبية المسلمين الساحقة في دولٍ اعتادت النساء فيها على القيادة، فأنا أقترح هنا وربما أخطأت أن يطبق على هذه الحالة حديث:(لولا قومك حديثو عهد..) فنقول: لولا المسلمون اليوم اعتادوا على القيادة لاخترنا عدمها، فنراعي حال إخواننا البعداء الذين ينظرون إلى علماء هذا البلد نظرة تقدير واحترام، ونشتغل بعد على التفكير في الضمانات التي تحفظ النساء، وتصون أعراضهن، فهذا خير لنا ولهن ولهم.
ولعل مما يؤنس لهذا الرأي أن أورد لكم حديث ابن عمر الذي رواه مسلم في خروج المسلمة ليلا إلى المسجد "قال رسول اللَّهِ: ائْذَنُوا لِلنِّسَاءِ بِاللَّيْلِ إلى الْمَسَاجِدِ فقال ابن له يُقَالُ له وَاقِدٌ: إِذَنْ يَتَّخِذْنَهُ دَغَلًا (سببا للفساد) قال فَضَرَبَ في صَدْرِهِ وقال أُحَدِّثُكَ عن رسول اللَّهِ، وَتَقُولُ: لَا".
وقبل نهاية هذه الكلمة والتساؤلات أضع بين أيديكم شيئا أخافه، فمما استقر النظر به إلى هذه الأزمان المتأخرة ذلكم المفهوم الوارد ببعض الأحاديث من أن الزمان يزداد فسادا، فلا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه، وإذا كان الفهم الفاشي لهذه الأحاديث صحيحا، ولا أظنه، فسيتخذ قاعدة ومفهوما محوريا في النظر إلى المباحات، ومعنى ذلك أن قاعدة سد الذرائع سيزداد تطبيقها شيئا فشيئا، وذا معناه في النهاية أن تتحول كثير من المباحات إلى محرمات، وهكذا يبدأ الإسلام بمقالة: الأصل في الأشياء الإباحة، وينتهي إلى مقالة: الأصل في الأشياء التحريم، هذا شيء جاد به القلم حرقة على الدين وأهله، فمن رأى فيه خيرا فليشكر، ومن رأى به شرا فليصفح، فما كل رامٍ مصيب.

* كلية اللغة العربية - جامعة الإمام
المصدر
http://www.alriyadh.com/2011/06/19/article643106.html

الهامس

03-14-2012, 02:32 AM

ابو عصام

ولك مثلها

اخي الكريم

ما دفعني على لزوم الحوار معهن الا غيرة وخوف عليهن

وأمتثال لوصيت رسولنا الكريم

فهن اخوات لنا

اختي الكريمة /كن مثلي

ناتيكم بفتوى لعلماء الامة وحماتها امثال " ابن باز وابن عثيمين "وغيرهم من علماء ديارنا وهم أعلم بها من غيرهم من العلماء الذين عاشو ببلد الحريه المطلقه
وتاتوننا بكتاب ليس لهم في الفتواى او علماء افتوى بما تعايشوا فيه من فتن .. ولا ننكرعليهم مجملا ولكن لا نتتبع الرخص ..

والا لاخذنا بفتوى احد علماء الحديث في الأزهـر يقال له عزت عطية: يجوز رضاعة ثدى الزميلة فى العمل!حتى تتجنب اثم الخلوة (رغم انه تراجع عنها)

هل الفتوى تتغير باختلاف الزمان والمكان ؟
تابعي هذا الرابط (http://islamqa.info/ar/ref/130689 (http://islamqa.info/ar/ref/130689))

وما المقصود بـجملة " اختلاف الفتوى باختلاف الزمان والمكان "

وهذا الرابط (http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/218.htm (http://www.saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/218.htm))

فالمفتي ينبغي عليه أن يتحرى بواسطة السؤال عن الجهات الأربع التي تختلف الأحكام باختلافها، وكثيرا ما يتم الخلط والاختلاط من قبل السائل بشأنها، وهى: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، كما ينبغي على المفتي أيضا أن يتأكد من تعلق السؤال بالأفراد أو بالأمة؛
لأن الفتوى تختلف باختلاف هذين الأمرين. وقد لاحظ الجميع اختلاف الفتوى من مكان لمكان في قضية واحد مع اختلاف الاحوال والاشخاص
أ. التغير في الفتوى ، لا في الحكم الشرعي الثابت بدليله .
ب. التغير سببه اختلاف الزمان ، والمكان ، والعادات ، من بلد لآخر .
وقد جمعهما الإمام ابن القيم رحمه الله في قوله :
" فصل ، في تغير الفتوى ، واختلافها ، بحسب تغير الأزمنة ، والأمكنة ، والأحوال ، والنيات ، والعوائد " ، والعوائد : جمع عادة ، وهو فصل نفيس ، ذكر فيه – رحمه الله – أمثلة كثيرة ، فلتنظر في " إعلام الموقعين " ( 3 / 3 فما بعدها ) .
ونضرب على ذلك أمثلة ، منها :
1. اللُّقَطة ، فإنها تختلف من بلد لآخر ، ومن زمان لآخر ، في تحديد قيمة ما يجوز التقاطه ، وتملكه من غير تعريف ، فيختلف الأمر في البلد نفسه ، فالمدينة غير القرية ، ويختلف باختلاف البلدان ، والأزمنة .
2. زكاة الفطر ، ومن المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد شرعها طعاماً ، بمقدار صاع ، وقد نص الحديث على " الشعير " ، و " التمر " ، و " الإقط " ، وهي الآن ليست أطعمة في كثير من البلدان ، فالشعير صار طعاماً للبهائم ، والتمر صار من الكماليات ، والإقط لا يكاد يأكله إلا القليل ، وعليه : فيفتي العلماء في كل بلد بحسب طعامهم الدارج عندهم ، فبعضهم يفتي بإخراج الأرز ، وآخر يفتي بإخراجها ذرة ، وهكذا .
فالحكم الشرعي ثابت ولا شك ، وهو وجوب زكاة الفطر ، وثابت من حيث المقدار ، ويبقى الاختلاف والتغير في نوع الطعام المُخرَج .

،،،،،،،،،،،،،،،

ما ادري ما رميت له في طرحك للكتب د. إبراهيم المطرودي
وهو الذي برئ نفسه من الفتوى

"ما أنا من ذوي الفتوى أيها الأخوة فللفتوى مؤسسة ومؤسسات في دولتنا"

ثم انه ذكر قصة ضعيفة ومنكرة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه .. تناقلها الشيعة للنيل من عمر (رضي الله عنه ):
"مثل الفاروق رضي الله عنه وتلك المرأة التي نهضت محتجة عليه حين رام تحديد مهور النساء، هكذا كان الحال قديما "

حكم على هذه القصة بعدم الصحة كلاً من :

1 ) الأمام البيهقي في كتابه السنن الكبرى 7 / 233 .
2 ) العلامة الألباني في كتابه إرواء الغليل 6 / 348 .
3 ) الشيخ يوسف العتيق في كتابه قصص لا تثبت الجزء الأول صفحة 27 ــ 31 .
4 ) نزار محمد عرعور في رسالته بعنوان ( القول المعتبر في تحقيق رواية كل أحد أفقه من عمر ) ص 20 ـ 38 .
و قد شنع الشيخ أبو إسحاق الحويني كثيرا على هذا الأثر و ضعفه بشدة في (( الانشراح )).

،،،،،،،،،،،،،،،،،

وماقولك في حديث عائشة -رضي الله عنها :
عمرة [بنت عبد الرحمن] -رحمها الله- قالت: قالت عائشة -رضي الله عنها -: «لو رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء، لمنعهنّ المسجد، كما منعه نساء بني إسرائيل، قيل لعمرة: أومنعن؟ قالت: نعم».
أخرجه البخاري ومسلم والموطأ وأبو داود.
قال صاحب الظلال : فماذا أحدث النساء في حياة عائشة ؟ وماذا كان يمكن أن يحدثن حتي نري أن رسول كان مانعهن من الصلاة ؟! ماذا بالقياس إلي ما نراه في هذه الأيام ؟! .

* قال رسول الله صلي الله عليه وسلم "إن بين أيديكم فتنًا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويُمسي كافرًا ، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا ، القاعد فيها خير من القائم ، والقائم فيها خير من الماشي ، والماشي فيها خير من الساعي" ، قالوا : فما تأمرنا ؟ قال "كونوا أحلاس بيوتكم" . رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
والمعني : ألزموا بيوتكم في الفتن كلزوم الحلي لظهر الدابة ، والحلس هو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب .

* قال ابن مسعود : كونوا ينابيع الخير ، مصابيح الحكمة ، سرج الليل ، جدد القلوب ، أحلاس البيوت ، خلقان الثياب ، تعرفون في السماء وتخفون علي أهل الأرض .

* قال عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه : بلغني أن نسائكم يزاحمن العلوج في الأسواق ! ألا تستحيون ؟! ألا تغارون؟! يترك أحدكم امرأته تخرج بين الرجال !! . جاء في "المغني" و"الزواجر عن اقتراف الكبائر" .

* عن أنس قال : جئن النساء إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقلن : يارسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالي ، فما لنا من عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله تعالي ؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم "من قعدت –أو كلمة نحوها- منكن في بيتها تدرك عمل المجاهدين في سبيل الله تعالي" رواه البزار وإسناده جيد وضعفه البعض .

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
واليك رسالة من اخت لك لعله ينفعك في فهم ما نوضحه لك ولغيرك في خروج أو قرار المراءة في بيتها

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد:

حبيبتي في الله
في هذه المقالة سأحاول أن استعرض سنة غائبة أو بمعنى أدق – تغيبنا عنها –
ألا و هي قرار المرأة في بيتها .
فقد جمعت و رتبت أصل القرار في الكتاب و السنة , و كيف فهم الصحابة معنى قرار المرأة في بيتها .
قال الله تعالى﴿ و قرن في بيوتكن و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى و أقمن الصلاة و ءاتين الزكاة و أطعن الله و رسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا ﴾ ‏‏‏[‏الأحزاب‏:‏33‏]‏‏.‏
ذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية :
﴿ و قرن في بيوتكن ﴾ أي إلزمن بيوتكن، فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية، الصلاة في المسجد بشرطه، كما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء اللّه مساجد اللّه وليخرجن وهن تفلات"(تفلات: أي غير متطيبات) وفي رواية: "وبيوتهن خير لهن"
، وعن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: ﴿ إن المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون بروحة ربها وهي في قعر بيتها ﴾
تحقيق الألباني
( صحيح ) انظر حديث رقم : 6690 في صحيح الجامع .

و ذكر القرطبي في تفسيرها :
قال :
و معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي صلى الله عليه وسلم فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى. هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء، كيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة، على ما تقدم في غير موضع. فأمر الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم بملازمة بيوتهن، وخاطبهن بذلك تشريفا لهن، ونهاهن عن التبرج ,وحقيقته إظهار ما ستره أحسن
و ذكر الثعلبي وغيره: أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا قرأت هذه الآية تبكي حتى تبل خمارها. قال ابن عطية: بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل، وحينئذ قال لها عمار: إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك
وذكر أن سودة قيل لها: لم لا تحجين ولا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، وأمرني الله أن أقر في بيتي. قال الراوي: فوالله ما خرجت من باب حجرتها حتى أخرجت جنازتها. رضوان الله عليها . أ هـ
قال ابن العربي: لقد دخلت نيفا على ألف قرية فما رأيت نساء أصون عيالا ولا أعف نساء من نساء نابلس، التي رمي بها الخليل صلى الله عليه وسلم النار، فإني أقمت فيها فما رأيت امرأة في طريق نهارا إلا يوم الجمعة فإنهن يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهن، فإذا قضيت الصلاة وانقلبن إلى منازلهن لم تقع عيني على واحدة منهن إلى الجمعة الأخرى. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن معتكفهن حتى استشهدن فيه.
حبيبتي في الله , فقرار المرأة في بيتها عزيمة شرعية في حقهن , وخروجهن من البيوت رخصة لا تكون إلالضرورة أو حاجة‏.‏
ولهذا جاء بعدها‏:‏ ‏(وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى‏)‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏‏.‏ أي‏:‏ لا تكثرن الخروج
متجملات أومتطيبات كعادة أهل الجاهلية ‏.‏

والأمر بالقرار في البيوت حجاب لهن بالـجُدر والـخُدُور عن البروزأمام الأجانب، وعن الاختلاط ، فإذا برزن أمام الأجانب، وجب عليهن الحجاب باشتمال اللباس الساتر لجميع البدن، والزينة المكتسبة ‏.
ومَن نظر في آيات القرآن الكريم، وجد أن البيوت مضافة إلى النساء في ثلاث آيات من كتاب الله تعالى، مع أن البيوت للأزواج أو لأوليائهن، وإنما حصلت هذهالإضافة ـ والله أعلم ـ مراعاة لاستمرار لزوم النساء للبيوت، فهي إضافة إسكان ولزومللمسكن والتصاق به، لا إضافة تمليك ‏.‏
قال الله تعالى‏:‏ ‏ ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ‏ ﴾[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏،
وقال سبحانه‏:﴿ ‏‏وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴾ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 34‏]‏،
وقال عزشأنه‏:‏ ‏﴿ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ ﴾ ‏[‏الطلاق‏:‏ 1‏]‏‏.‏
و قال تعالى في قصة المرأتين مع نبيه موسى
﴿ و لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون و وجد من دونهما امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء و أبونا شيخ كبير ﴾
[ القصص : 23 ]
قال رؤبة:
ما خطبكن - يا عجبا ما خطبه وخطبي -
قال ابن عطية: وكان استعمال السؤال بالخطب إنما هو في مصاب، أو مضطهد، أومن يشفق عليه، أو يأتي بمنكر من الأمر، فكأنه بالجملة في شر؛ فأخبرتاه بخبرهما، وأن أباهما شيخ كبير؛ فالمعنى: لا يستطيع لضعفه أن يباشر أمر غنمه، وأنهما لضعفهما وقلة طاقتهما لا تقدران على مزاحمة الأقوياء، وأن عادتهما التأني حتى يصدر الناس عن الماء ويخلى؛ أ . هـ
و كان من عاداتهم ألا تخرج المرأة من بيتها
فاعتبر نبيُ الله موسى خروجهما لمصيبة حدثت
فالله درك يا سنة المصطفى أين ذهب حياء النساء اللاتي يزاحمن الرجال في كل مكان !
فالواجب على المرأة القرار في بيتها و عدم الخروج إلا لعذر كما موضح مما ذكر آنفا .
و قد أباح الشرع خروج المرأة للصلاة في المسجد و لكن بشروط ألا تتبرج و لا تتعطر
فعن ابن مسعود رضي الله عنه : أنه وجد من امرأته ريح بخور وهي بمكة فأقسم عليها ألا تخرج تلك الليلة
.
ومن البلايا كذلك في مجتمع المسلمات عند خروجهن للأسواق وخروجهن من المساجد هي مخالطة الرجال والسير وسط الطريق ، والسنة لهن هي أن يلزمن حافات الطريق ابتعادا عن الفتنة .
فعن أبي أسيد الأنصاري : أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو خارج المسجد وقد اختلط الرجال بالنساء في الطريق ، فقال صلى الله عليه وسلم للنساء ﴿ استأخرن فإنه ليس لكن أن تحتضن الطريق ، عليكن بحافات الطريق ﴾ . ،
تحقيق الألباني :
( حسن ) انظر حديث رقم : 929 في صحيح الجامع . ‌

قال أبو أسيد : فكانت المرأة تلصق بالجدار حتى أن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به .
ولقد عظمت الفتنة في زمننا الآن فالنساء لا يتقين الله ، يتطيبن بأفخر العطور وهن ذاهبات للمساجد ، وحجابهن أصبح حجاب التبرج والزينة والفتنة ، وأصواتهن أعلى من أصوات الرجال ، وطريقهن أصبح وسط الطريق .
واعلمي يا أمة الله : أنه يشرع للرجال في زمن الفتنة ـ وقد حل معظمها ـ السكوت ولزوم البيوت . فكيف بالمرأة في زمننا هذا ؟
واعلمي أن صلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، فعن أم حميدة امرأة أبي حميد الساعدي : أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ( يا رسول الله إني أحب الصلاة معك . قال : قد علمت أنك تحبين الصلاة معي ، وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك ، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك ، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك ، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي ) قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمته ، وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل ) رواه أحمد بسند حسن .
واعلمي أنه ليس عليك جمعة ، وقد عظمت الفتنة بسبب كثرة الذاهبات من النساء لصلاة الجمعة ، ولا خير فيما خالف شرع نبينا صلى الله عليه وسلم .
عن طارق بن شهاب : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة : عبد مملوك ، أو امرأة ، أو صبي ، أو مريض ﴾ رواه أبو داود بسند صحيح
وقد وردت نصوص في خروج المرأة للمساجد مقيدة بالليل , والثابت من فعل الصحابيات أنهنّ كنّ يخرجن لصلاتي الصبح والعشاء فقط .
وإليك بعض النصوص الواردة في ذلك :
* عن ابن عمر قال : كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء في الجماعة في المسجد , فقيل لها : لم تخرجين وقد تعلمبن أن عمر يكره ذلك ويغار ؟ قالت : وما يمنعه أن ينهاني ؟ قال: يمنعه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ لاتمنعوا إماء الله مساجد الله ﴾ البخاري ومسلم.
* وعن ابن عمر قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ﴿ ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد ﴾ البخاري ومسلم.
وقد بوّب البخاري رحمه الله فقال : ( باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس ).
* وروى بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت : أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتمة ( أي العشاء ) حتى ناداه عمر : نام النساء والصبيان , فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ﴿ ماينتظر أحد غيركم من أهل الأرض ﴾ولا يصلى يومئذ إلا بالمدينة.
وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل الأول .البخاري ومسلم
- و الحجة في هذا الحديث قول عمر : نام النساء .
وذكر بسنده : عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( إذا استأذنكم نساؤكم بالليل إلى المسجد فأذنوا لهن ) البخاري ومسلم
- وهذا يدل على أن للرجل منع زوجته من الذهاب للمساجد بالنهار .
- وقد بوّب البخاري رحمه الله فقال : ( باب سرعة انصراف النساء من الصبح وقلة مقامهن في المسجد )
* و ذكر بسنده إلى عائشة رضي الله عنها : (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي الصبح بغلس , فينصرفن نساء المؤمنين لايُِعرفن من الغلس , أو لايعرف بعضهنّ بعضاً . )البخاري ومسلم
وكانت النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يخرجن لحاجتهنّ بالليل , فقد بوّب البخاري فقال : ( باب خروج النساء لحوائجهنّ ).
وربما تحتج كثير من النساء الآن بأنها تخرج لحاجتها .
ولكن هل من حاجتها أن تمشي في الأسواق حتى منتصف الليل ؟!
أو هل من حاجتها أن تسمر بعد العشاء للفجر في عرس كله منكرات ؟!
إن الأمر بحاجة إلى تقوى الله عز وجل وخوف منه سبحانه وتعالى .
* وقد بوّب مسلم رحمه الله على هذه الأحاديث فقال : ( باب خروج النساء إلى المساجد إذا لم يترتب عليه فتنة وأنها لاتخرج متطيبة )
* وذكر بسنده عن ابن عمر قال : قال صلى الله عليه وسلم : ﴿ لاتمنعوا النساء من الخروج إلى المساجد بالليل ﴾ رواه مسلم
* وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ﴿ أيما امرأة أصابت بخوراً , فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ﴾ رواه مسلم.
وقد عظمت الفتنة , فبعض النساء لايتقين الله , يتطيبن بأفخر العطور وهنّ ذاهبات للمساجد , وحجابهنّ أصبح حجاب التبرج والزينة والفتنة , وأصواتهنّ أعلى من أصوات الرجال , وطريقهنّ أصبح وسط الطريق , ولذا كثرت الفتن التي بسببها جاز أن تمنع النساء من المساجد إذا تيقن الفتنة .
* ففي صحيح مسلم – رحمه الله – عن عمرة بنت عبد الرحمن أنها سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول : لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء لمنعهنّ المسجد , كما منعت نساء بني إسرائيل .مسلم والبخاري
وبحفظ هذا الأصل تتحقق المقاصد الشرعية الآتية‏ :‏
1- مراعاة ما قضت به الفطرة، وحال الوجود الإنساني، وشرعة رب العالمين، من القسمة العادلة بين عباده من أن عمل المرأة داخل البيت، وعمل الرجلخارجه‏ .‏

2- مراعاة ما قضت به الشريعة من أن المجتمع الإسلامي مجتمع فردي -أي غير مختلط- فللمرأة مجتمعها الخاص بها، وهو داخل البيت، وللرجل مجتمعه الخاص به،وهو خارج البيت ‏.‏

3- قرار المرأة في عرين وظيفتها الحياتية -البيت- يكسبها الوقت والشعور بأداء وظيفتها المتعددة الجوانب في البيت‏:‏ زوجة، وأمـَّا، وراعية لبيتزوجها، ووفاء بحقوقه من سكن إليها، وتهيئة مطعم ومشرب وملبس، ومربية جيل‏.‏

وقد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏
‏(‏المرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها‏)‏ متفق على صحته‏.‏

4- قرارها في بيتها فيه وفاء بما أوجب الله عليها من الصلوات المفروضات وغيرها، ولهذا فليس على المرأة واجب خارج بيتها، فأسقط عنها التكليف بحضور الجمعة والجماعة في الصلوات، وصار فرض الحج عليها مشروطًا بوجود محرم لها‏.‏.

وقد ثبت من حديث أبي أبي واقد الليثي ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قال لنسائه في حجته‏:‏ ﴿ ‏هذه ثم ظهور الحصر‏ ﴾‏.‏ رواه أحمد وأبو داود ‏.‏

قال ابن كثير ـ رحمه الله تعالى في التفسير ـ ‏:‏ ‏(‏يعني‏:‏ ثم الْزَمن ظهور الحصر ولا تخرجن من البيوت‏)‏ انتهى ‏.‏

وقال الشيخ أحْمد شاكر رحمه الله تعالى معلقًا على هذا الحديث في ‏[‏عمدة التفسير‏:‏ 3/11‏]‏ ‏:‏
‏(‏فإذا كان هذا في النهي عن الحج بعد حجة الفريضةـ على أن الحج من أعلى القربات عند الله ـ فما بالك بما يصنع النساء المنتسباتللإسلام في هذا العصر من التنقل في البلاد، حتى ليخرجن سافرات عاصيات ماجنات إلىبلاد الكفر، وحدهن دون محرم، أو مع زوج أو محرم كأنه لا وجود له، فأين الرجال‏؟‏‏!‏أين الرجال‏؟‏‏!‏‏!‏‏)‏ انتهى ‏.‏

وأسقط عنها فريضة الجهاد، ولهذا فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـلم يعقد راية لامرأة قط في الجهاد، وكذلك الخلفاء بعده، ولا انتدبت امرأة لقتال ولالمهمة حربية، بل إن الاستنصار بالنساء والتكثر بهن في الحروب دال على ضعف الأمةواختلال تصوراتها‏.‏

وعن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت‏:‏ يا رسول الله‏!‏ تغزوالرجال ولا نغزو، ولنا نصف الميراث‏؟‏ فأنزل الله ‏:
‏﴿ ‏وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ‏ ﴾
‏[‏النساء‏:‏ 32‏]‏ ‏.‏ رواه أحمد، والحاكم وغيرهمابسند صحيح ‏.‏

قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى تعليقًا على هذا الحديث في‏[‏عمدة التفسير‏:‏ 3/ 157‏]‏‏:‏
‏(‏وهذا الحديث يرد على الكذابين المفترين ـ فيعصرنا ـ الذين يحرصون على أن تشيع الفاحشة بين المؤمنين، فيخرجون المرأة عن خدرها،وعن صونها وسترها الذي أمر الله به، فيدخلونها في نظام الجند، عارية الأذرعوالأفخاذ، بارزة المقدمة والمؤخرة، متهتكة فاجرة، يرمون بذلك في الحقيقة إلىالترفيه الملعون عن الجنود الشبان المحرومين من النساء في الجندية، تشبهًا بفجوراليهود والإفرنج، عليهن لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة‏)‏ انتهى ‏.‏

5- تحقيق ما أحاطها به الشرع المطهر من العمل على حفظ كرامة المرأةوعفتها وصيانتها، وتقدير أدائها لعملها في وظائفها المنـزلية ‏.‏
وبه يُعلم أن عمل المرأة خارج البيت مشاركة للرجل في اختصاصه، يقضي على هذه المقاصد أو يخل بها، وفيه منازعة للرجل في وظيفته، وتعطيل لقيامه على المرأة، وهضم لحقوقه؛
إذ لا بد للرجل من العيش في عالمين‏:‏
عالم الطلب والاكتساب للرزق المباح، والجهاد والكفاح في طلب المعاش وبناء الحياة، وهذاخارج البيت‏.‏
وعالم السكينة والراحة والاطمئنان، وهذا داخل البيت،وبقدر خروج المرأة عن بيتها يحصل الخلل في عالم الرجل الداخلي، ويفقد من الراحة والسكون ما يخلبعمله الخارجي، بل يثير من المشاكل بينهما ما ينتج عنه تفكك البيوت،
ولهذا جاء فيالمثل‏:‏ ‏(‏الـرجل يَجْنِي والمرأة تَـبْني‏)‏‏.‏

ومن وراء هذا ما يحصل للمرأة من المؤثرات عليها نتيجة الاختلاط بالآخرين‏.‏
فإن الإسلام دين الفطرة، وإن المصلحة العامة تلتقي مع الفطرةالإنسانية وسعادتها؛ إذًا فلا يباح للمرأة من الأعمال إلا ما يلتقي مع فطرتهاوطبيعتها وأنوثتها؛ لأنها زوجة تحمل وتلد وتُرضع، ورَبـَّـة بيت، وحاضنة أطفال،ومربية أجيال في مدرستهم الأولى المنـزل‏.‏
وإذا ثبت هذا الأصل من أمر النساء بالقرار في البيوت، فإن الله سبحانه وتعالى حفظ لهذه البيوت حرمتها، وصانها عن وصول شك أو ريبة إليها، ومنع أي حالة تكشف عن عوراتها، وذلك بمشروعية الاستئذان لدخول البيوت من أجل البصر،
فقال سبحانه ‏:‏﴿ ‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27)
فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28)‏
لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (29) ﴾
‏[‏النور‏:‏ 27ـ29‏]‏‏.‏
حتى تستأنسوا ‏:‏ أي تستأذنوا، وتسلموا، فيؤذن لكم ويرد عليكم السلام ‏.‏
وقد تواردت السنن الصحيحة بإهدار عين من اطلع في دار قوم بغيرإذنهم، وأن من الأدب للمستأذن أن لا يقف أمام الباب، ولكن عن يمينه أو شماله، وأنيطرق الباب طرقًا خفيفًا من غير مبالغة، وأن يقول‏:‏ السلام عليكم، وله تكرارالاستئذان ثلاثًا ‏.‏

كل هذا لحفظ عورات المسلمين وهن في البيوت، فكيف بمن ينادي بإخراجهن من البيوت متبرجات سافرات مختلطات مع الرجال‏؟‏ فالتزموا عباد الله بما أمركم الله به ‏.‏

وإذا بدت ظاهرة خروج النساء من بيوتهن من غير ضرورة أو حاجة، فهو من ضعف القيام على النساء، أو فقده، وننصح الراغب في الزواج، بحسن الاختيار، وأن يتقي الخرَّاجة الولاّجة، التي تنتهز فرصة غيابه في أشغاله، للتجول في الطرقات، ويعرف ذلك بطبيعة نسائها، ونشأة أهل بيتها ‏.‏

حبيبتي في الله
انتهت مقالتي و لم تنتهي دعوتي

فقد أحطتك علماً بما أحبه الله و رسوله لكِ من عفة و طهارة , و بما أحياه مَن قبلنا من الأخيار و الأبرار مِن سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم .
حبيبتي في الله فلا تفوتي على نفسك وساماً للشرف تلقين به النبي صلى الله عليه و سلم على حوضه .
فكوني حفيدة خديجة و عائشة و فاطمة قولاً و عملاً , و كوني ممن قال الله فيهم ﴿ و السابقون الأولون من المهاجرين و الأنصار و الذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم ﴾ [ التوبة : 100 ]
فاتبعيهم حذو النعل بالنعل , عسى أن نتشبه بالقوم فنكون منهم .
و أسأل الله لنا السلامة من الفتن و أن يعصمنا مما ظهر منها و ما بطن
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

والله الهادي الى سواء السبيل

.

ابو عصام

03-14-2012, 02:47 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اختي جوفيه اتعجب منك بالبدايه كنتي تقولين اين الادله
ولما جاء بالادله اخذتي تنعتينهم بالتشدد هل علينا ان نترك فتاوى مشايخنا على راسهم ابن باز وابن اعثيمين رحمهم الله
ونأخذ الفتوى من- الشيخه _جوفيه وافتخر !! او قدوتك منال الشريف

كل ماذكر بالبيان ليس بجديد فهي اسباب المعرضون والمتشددون التي يرددونها
عدم البقاء بالمنزل والاختلاط والسفور وسلب قومه الرجل وقله الحياءوماذكر بالبيان

هذه ليست اراء واسباب وضعها المتشددون
هناك ادله هذه اوامر الله بكتابه واوامر نبيه هل عندك اعتراض عليها
اليس الله هو القائل في كتابه
(وقرن في بيوتكن ..)
اليس الله هو القائل
(..ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولي )
اليس امر التزام البيت هو امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
روى الترمذي في صحيحه والطبراني في الأوسط وابن خزيمة في صحيحه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : "المرأة عورة ، وإنها إذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان ، و إنها لا تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها"
ثم ماذا عن القوامه اليس الله تعالى يقول
( الرجال قوامون على النساء.. )

باب سد الذرائع لو نريد تطبيقه حرفيآ لن تخرج المرأه من بيتها

بتاتآ ولن ترى نور الشمس ؟

انتي تعتقدين ان الفتوى مفتوحه وهينه _ هذا حرموه وهذا حللوه_
الفتوى يتم دراستها اختي الكريمه ومعرفه اضرارها ومنافعها ومن ثم يتم اصدارها
خاصه الان اي شخص يفتي بدون علم يعرض للمحاسبه في الدنيا قبل الاخره
والكل قرأ الامر الملكي بهالخصوص
وقد قال بعض الصحابة:
"أجرؤكم على الفتوى أجرؤكم على النار".

فهل انتم سوف تطبقون ذلك المنطق !

لست انا ولا انتي

من يطبق القاعده رجال الدين وعلمائها

ايضا لا اعلم مالهدف الذي ترمين وراء هذه الاسطر

هل انتي – الشيخه جوفيه - تقترحين الغاء هذه القاعده

بتحجج واقول شخص قال لي انا اذا شفت بس المراه حتى لو

مو باين منها شئ تفتني ؟؟

هل وجبت سد الذرائع هنا على هذا الشخص بما انه مفتتن؟

نعم لذلك امر الله بغض البصر

يقول تعالى في كتابه الكريم: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ...)

لماذا لا يمنع بيع العنب بما انه يصنع منه الخمر ؟

لان العنب من المباحات التى اباحها الله في كتابه صراحه

ايضا القاعده موجوده لكن ليس بالطريقه التي تريدينها

لذلك نجد الدين لم يحرم شرب الخمر فقط بل

جاء من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها,ومعتصرها, وشاربها, وساقيها, وحاملها, والمحمولة إليه, وبائعها, ومبتاعها, وواهبها, وآكل ثمنها. روه الترمذي

هذا امر الامر الاخر ان الحكومه سدا للذرائع تمنع استيراد هذه الامور

وفتحها هنا

لكن لو عملنا برأيك وسمح للمرأه بالقياده لانها بحاجه لذلك وبحجه انها من تريد الفساد ستجده بطرق اخرى
اذا سيسمح للمرأة بنزع حجابها بحجه انه عادات وتقاليد والاهم
الاخلاق والتربيه ومن تريد فعل شيء ستفعله اليس هناك فتيات يخرجن وهن محجبات ويفعلن ما يردن

وايضا اذا سيسمح بفتح محلات الخمر وبيعها بحجه هناك من هم غير مسلمين ومسلمين للاسف ايضا يريدون الشرب فلماذا يمنعون اليسوا بشر لهم حاجاتهم الخاصه لاسيما ان من يريد الشرب لديه وسائل اخرى لتصنيعها اذا الفساد موجود

ولا تنسي ان الخمر فيه اضرار ومنافع لكن الضرر اكبر تماما كالقياده

هكذا انتي تخلطين الاوراق وهذه طريقتك

لكن هل علينا فتح باب الفساد على مصراعيه؟وتيسيره ؟!!

الم يتوجب ان يتدخل باب سد الذرائع هنا !

اليس ماذكر فيه سد للذرائع

او ان ذلك الباب حيثما نريد وقع ...!

حيثما كان الفساد ليقع لكن بعد الدراسه وايجاد الحلول

كره القدم والمباريات من الذي لا يشاهدها في زمننا الحاضر ؟

سواء نساء او رجال ؟

لماذا لا تحرم بما ان الاعب بلبسه القصير فوق الركبه !!!

خلط الاوراق مجددا

تتحدثين وكأن المشايخ احلوا لبسهم ذلك

المشايخ وضحوا مثل هذه الامور

ظهور الرجال بالتلفاز لماذا لا يحرم , قد تشاهده امرأه وتفتتن

به !!

الدين وضح عوره الرجل

والمشايخ وضحوا فتاوى بخصوص الكثير مما يعرض

ما تبقى لسد الذرائع هو بيدها

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )

ثم ما شأنك وموضوع خلط الاوراق وادخال المشكلات ببعضها
مشكلتك القياده وحاجتك لها ومشكلتنا ما ستؤدي له من فساد
ليكن حديثك عنها لا تخرجي فقط لتشتيت القاريء وايهامه انك على حق
كما انني لست مضطر للرد على كل مثال ستأتين به لا علاقه له بالقياده لتثبتي وجه نظرك في القياده

وماذا لو سمحو فيه وقالو لك من باب سد الذرائع هو جائز الان

سيأتي هذا اليوم وسنسلم لماذا لانه

عندما يكون ذلك سيكون حتما الفساد انتشر والرجل تخلى عن واجبه والكثير من اوامر دينه والفتاه كذلك

حينها ربما سيكون بالفعل الايجاز اقل فساد

لذلك سنسلم

ولا نعجب فالفساد انتشر مع مطالبه المتحررين بدخول الصحون الفضائيه المنازل

وسيستمر مع محاولاتهم جر المسلمه خارج بيتها

و التنقيص من قدر العلماء ورجال الدين ونعتهم بالمتشددين ..الخ

وتسميه الدين => بالعادات والتقاليد

وحرص المتحررين على نظرة الغرب لنا ان يزدرونا وحق لنا نحن ان نزدريهم

نعم يخافون من ان (الغرب يسخر منا )

ولا يخافون الله

سبحان الله

هنا فتوى للعالم المحدث الشهير محمد ناصرالدين الألباني " رحمه الله " يقول فيها بجواز قيادة المرأة للسيارةوالألباني حجة وثقةمعروف عند الشيخ ابن باز وابن عثيمين . وكثيرا ما يستدل ويستشهد ابن باز وابن عثيمين بأقوال الألباني فتجدهميقولون دائما صححه الألباني وضعفه الألباني في كتبهم وفتواهم لأنهم يعرفون قدرالألباني ومعرفته بالأحاديث النبوية

يقول الألباني رحمه الله في سلسلة الهديوالنورسأله السائل

هل يجوز للمراة ان تقودالسيارة؟

فأجابالشيخ

إن كان يجوز لها ان تقود الحمارة فيجوز لها ان تقودالسيارة

فقال السائل

هناك فرق بين الحمارة والسيارة

فقال الشيخ : وأيهما استر؟ ركوب الحمارة امالسيارة؟

اكيد السيارة

هذا هو رايالشيخ

قلت : فلو ركبت المرأة البعير فإن جسمها سيظهر ورجليها كذلك وأماالسيارة فلن يظهر هذا منها

وايضا في سلسلة الهدي والنور

جاوب الشيخ بجواز قيادة المراة للسيارة لأنها استر لها من قيادتها للدوابالتي اجمع العلماء كلهم علي جواز قيادة المراةلها

أماالأدلة التي سأذكرها فهي في البخاري ومسلموقد

بحثت ووجدت أن النبي عليه الصلاة والسلام يمدحالنساء بركوب الإبل ولم يحرم على المرأة ركوب الدواب إطلاقا علما أن ابن باز وابنعثيمين في تحريمهم لقيادة المرأة للسيارة لم يذكرا دليلا واحدا على التحريموإنما

فقط من باب سد الذرائع والفتنة المتوقعة والمحتملةبنظرهم

عن أبي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَيَقُولُ نِسَاءُ قُرَيْشٍ خَيْرُنِسَاءٍ رَكِبْنَ الْإِبِلَ أَحْنَاهُ عَلَى طِفْلٍ وَأَرْعَاهُ عَلَى زَوْجٍ فِيذَاتِ يَدِهِ "صحيح البخاري - (ج 11 / ص 250)

"رَكِبَتْ عَائِشَةُ بَعِيرًا فَكَانَتْ فِيهِ صُعُوبَةٌ فَجَعَلَتْتُرَدِّدُهُ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكِبِالرِّفْقِ ». صحيح مسلم - م - (ج 8 / ص 22)

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ -صلىالله عليه وسلم- فِى بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَامْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ عَلَىنَاقَةٍ فَضَجِرَتْ فَلَعَنَتْهَا فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ -صلىالله....الحديث " صحيح مسلم - م - (ج 8 / ص 23)

مع ما ذكر الاخ فرفوش

اضيف أن الإباحة هي الأصل في المسألة وهذا لاشك فيه ،

، ولكن .. بشرط أمن الفتنة ، ومراعاة الضوابطالشرعية في مثل تلك الأمور ، مثل :

- ألا تخرج المرأة من بيتها بالسيارة إلالضرورة كما هو الأصل في خروج المرأة من بيتها أصلاً .
- أن تكون محتشمة فيملابسها ، فيجب أن تتقيد باللباس الشرعي ، وهذا عام سواء عند قيادتها للسيارة أومجرد خروجها من بيتها ولو سيرًا على الأقدام .
- أن تأمن على نفسها.
- ألاتكون مصدر فتنة لغيرها بسبب قيادتها لتلك السيارة .

- ألا تسافر بالسيارة وألاتقطع بها مسافات بعيدة بدون مَحْرَمٍ ، كما هو الأصل في عدم جواز سفر المرأة مسيرةليلة إلا مع محرم .

سؤالي هل الان المرأة المطالبه بالقياده ستطبق ذلك

من خلال حججك استطيع ان اقول لا لماذا لانك قلتي المرأة تحتاج لقياده السياره لقضاء حاجاتها

ونحن وضعنا بدائل تفي بقضاء تلك الحاجات اذا لم يتبقى سوى اسباب الهوى والرغبه

اذا الهدف ليس الحاجه كما تدعين

وقديقول احدكم ربما لم يكن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تحرش بالنساء وهن يركبنالدواب والرواحل

فإليكم هذا الأثر حيث تعرض رجل يهودي لصحابيهوهي على حمارها وأسقطها وأراد أن يزني بها فما الذي فعله عمر بن الخطاب رضي اللهعنه ؟

هل حرم على النساء قيادة الحمير والجمال والدواب؟

هل منعهن من قضاء حوائجهن على الدواب؟

لقد عاقب الرجل الذي تحرش وأدبه تأديبا بالغا وجعل المجتمع أيضايتأدب عن التحرش

عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ؛ أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، مِنْ نُبَيْطِ أَهْلِ الشَّامِ نَخَسَ بِامْرَأَةٍ عَلَى دَابَّةٍ ، فَلَمْتَقَعْ ، فَدَفَعَهَا بِيَدِهِ فَصَرَعَهَا ، فَانْكَشَفَتْ عَنْهَا ثِيَابُهَا ،فَجَلَسَ لِيُجَامِعَهَا ، فَرُفِعَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَقَامَتْعَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ ، فَأَمَرَ بِهِ فَصُلِبَ ، وَقَالَ : لَيْسَ عَلَى هَذَاعَاهَدْنَاكُمْ.رواه عبد الرزاق / المصنف 6/114،115، الحارث / المسند / إتحافالخيرة المهرة 3/102، الطبراني / المعجم الكبير 18/37، البيهقي / السنن الكبرى 9/201،

وهنا مشكله ان رجال الحسبه لو فعلوا ما فعله عمر رضي الله عنه

ستنعتونهم بالمتشددين وسيسخر الغرب منكم وهذه هي طامتكم الكبرى

اليس المتحررون يرفضون مثل هذه الاحكام – اذا كنتي في موضوع الحجاب قلتي عنه عادات وتقاليد وقياده المرأة اوجدنا بدائل فرفضتيها فقط للجلوس خلف المقود

هل ستصمتون اذا طبقنا هذا

وهل سيطبق مثل هذا الحكم على جميع الرجال عن يمين سيارتك ويسارها

هل ستقارنين اعداد المتحرشين الان بما مضى !!

هل سنصلب الشباب لان فلانه تبي تسوق لان السواقه حلال

وهل سنصلب الشباب لان فلانه سافره لانها ترا الحجاب عادات وتقاليد وانه خيمه لا يتماشى مع الموضه كما ان الغرب سيسخر منها!!!

ولوكانت هذه الصحابية في السيارة لما استطاع هذا الرجل أن يتحرش بها فمن منظوري أنالسيارة أكثر أمناً من الدواب كالجمال والخيل والحمير

لو كنتي في السياره وبنشر او غرزتي او نفذ الوقود كما يحدث احيانا او عطل مفاجئ ما راح تحتاجي النزول لطلب المساعده ولا
بتجلسين تضربين بوري داخل السياره
بعدين لو رجل جاء بيتحرش في الحرمه ويأذيها يطلعها من السياره والقصص كثيره لنساء وقفوا سياراتهن بطرق مختلفه والباقي معروف وبدول غربيه لدرجه بعض النساء هناك اصبحت تخاف من رجل المرور نفسه يتحرش فيها وبعض النساء مثل ما قال الاخ فرفوش لما يعطيها مخالفه وهي ما تقدر تسدد تترجاه
ويوافق بشرط .. وتوافق مضطره .. وهذا حاصل
نفس القصه حدثت بدوله غربيه تتكرر هنا وهناك

http://www.youtube.com/embed/bs0bN4wgO3k?rel=0

الحقيقه الحوار صار اشبه بشجار اطفال
كله مبني على لوووو لديك واظن واعتقد
واغلب حديثنا هو شيء مشاهد و واقعي
من البلدان المجاوره أي شخص عاقل يستطيع ادراكه
ايضا اذا كنتي حقا تريدين القياده لقضاء حوائجك كما تدعين
لاكتفيتي بما اوردنا سابقا من البدائل وان لم تري انها تفي فالاولى البحث عن ما يسد حاجتك بعيدا عن ابواب الفساد

املي رضى ربي

03-14-2012, 02:47 AM

جوفيه عندي استفسار ابي اعرفه ليش انتي تدافعين عن بنت الشريف
ابي اعرف السبب واذا عرف السبب بطل العجب

هذه بنت الشريف التي تدعين انها ساقت السياره بعفه وانها طاهره ولن تخلع الحجاب
هذه بنت الشريف التي تمجدينها تابعي الفيديو ادناه وستعرفي من هيا بنت الشريف
ومن تكون ان كنتي لاتعرفين فتلك مصيبه وان كنتي تعرفين فالمصيبه اعضم
والله المستعان

http://www.youtube.com/watch?v=a0rRuTdQnA0

رنوش

املي رضى ربي

03-14-2012, 02:53 AM

ابوعصام فرفوش كفيتو وفيتو
ورايتكم بضا والله يكتب اجركم
على كل ماطرحتوه هنا

رنوش

ابو عصام

03-14-2012, 02:58 AM

رابط للمقطع
اذا لم يفتح

width=400 height=350

http://www.youtube.com/watch?v=bs0bN4wgO3k

نجديه

03-14-2012, 03:35 AM

الاخ ابو عصام

او قدوتك منال الشريف!!!!!!
أنصحك بأن لا تشطح بفكرك بعيدا فتأثم..
شكرا لك..

لي تعليق علي بعض الردود للاخ فرفوش

ثم ان هناك رد ازعجك وقمت بحذفه من تعليقات وهو من ردودي لأنه اصاب كبد الحقيقه ولم تعلقي عليه " يمكن فات عليك " لكن واجهت معك في حوارات اخرى كما واجهت اختي املي رضى ربي واختي ميلاف الزهراني

الرد المحذوف وهو تعليقك على اختي :

اي بلاوي الله يخليك !

الله يرحمنا برحمته ويعافين بعفوه
الرد لم يزعحني اطلاقا فأنت مخطئ لكن
عند اقتباس اي رد لي عليك بقتباسه كاملا حتي لاتغير المعني فيه
كان القصد من الكلمه ان بلاوي السائق اكبر من بلاوي قياده المراه
ونحن اعلم بذلك منك لاننا ببساطه من يذهب معهم
ولست انت

"للحوار " اسلوب وفن يجب علينا اتقانه

عن نفسي احترم الجميع فهم اخوة نتعايش معهم في هذا المنتدى ونتحاور لنغير من افكارنا ان كانت مخالفه

ان كانت جوفيه لاتتقن بنظرك فن الحوار وليس لديها اسلوب المحاور فلست مجبر علي خوضه معها
هذا ردك الاول الذي لم اخرج منه بفائده لموضوعي
الا النقد لي!!
,,
ردك الثاني

" اتمني ان تبتعد عن اسلوب السخريه الذي تتبعه "

ردك علي هذه النقطه لايفيدني بشئ! لانه واضح من حوارك
فأنت من الاقلام التي تسخر من المراه وتقلل من قدرها وتستخف بفكريها
وطريقه تفكيرك واضحه جدآآآ من خلال ردودك
ولست بحاجه لان تذكرني بأحاديث او ايات عن السخريه المهم هو العمل بها وليس ادراجها
فلا تنظر الي القضيه التي طرحتهاانها اهواء ورغبات

" لاعاد كثرو من هالكلام المراه السعوديه ملكه وينها اريد اشوفها!!
ممكن تعرفني عليها؟؟ "

لا تقللي اختي الكريمه من نفسك ومن اخواتك السعوديات فهن ملكات بمعنى الكلمه
ولا يعني ظلم البعض منهم للمراءة الا ان الاكثرية يضعكم في منزلة الملكة

لازلت استغرب من اصراركم علي وصف الفتاه السعوديه بهذه الصفه ملكه
تعرف اخوي بقولها لك بالعاميه افضل
(شايف اللي كذب علي حاله كذبه وصدقها هذا انتم يالسعودييين وللاسف بعص البنات صدقو حالهم انهم ملكات)

تتحدثين عن القيادة فقلت ملكة
فأن ظلمتها الدوله لم يظلمه ابيها او اخيها او زوجها او ابنها
فهي في نظرهم ملكة
ولا تخلطي الامرين(الاقربون ) و (الدولة)
فـ ( ظلم الدولة ) يتعلق في توفير العمل والانفاق على الفقراء من بيت مال المسلمين
اما سلب حقوقها فقد كفل الشرع والدول حقها
واما احترام انوثتها فـ للزوج وليس الدولة

عندما تذكر لي امور كان من المفترض ان تهتم بها المراه بدل القياده من توظيف والاهتمام بالارامل وتوفير طبيبات لبناتكم
ثم تصفها بالملكه طبيعي ان ارد عليك ان من تتصف بهذه الصفه (ملكه) لاينقصها ماذكرت لانها جميعا حقوقها وسلبت منها سواء من الدوله او منكم
والقياده من ظمنها ورفض الدوله بسببكم انتم

" ولماذا ينزع الحجاب وهل القياده هي من تنزع الحجاب!!! "

نعم .. سينزع .. ولو بعد حين .. يسعون الى القياده وعينهم على الحجاب

وانظري في ذلك : سيوقفك رجل الامن لأي سبب .. ويطلب اثباتك .. ستقدمين رخصه فيها صورتك
ثم يطلب نزع الحجاب ليتأكد من صاحبة الاثبات
وووووو
وماذا عن جواز السفر الايراه الرجل بماذا تفرق الرخصه عنه!
طالما انها بحجابها

"مع ان الاصل في الحجاب عدم تغطيه الوجه لكن الحجاب بالسعوديه هو عرف عادات تقاليد وليس له اصل بالاسلام
والحجاب الاساسي هو كشف الوجه "
يرد على ذلك فضيلة الشيخ عيسى الدرويش ( من ابناء دومة الجندل ) :

سوف ارد علي فتواك بفتاوي اخري وللمعلوميه الفتاوي كثيره سواء بالقياده او الحجاب

فأقراء هنا
قال الشيخ الدكتور عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء إن كشف الوجه للمرأة أمر مختلف فيه بين الفقهاءوالعلماء , ولكن كشف النساء الوجه للزينة أمر محرم شرعا , وأضاف الشيخ المطلق في محاضرته التي القاها في ملتقى " خير امة " الذي تنظمه هيئة الأمر بالمعروف والنهيعن المنكر بالرياض , إنني لا اعتقد أن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرلا ينكرونكشف الوجه بالنسبة للنساء ,ولكنهم يحاربون المنكرات والتبرج والاختلاط ,وأضاف : أما الذين يثيرون الفتنة ويحركون غرائز الرجال والشباب فهذا مرفوض ,فليس المرادكشف الوجه بل الحذر من كشف الوجه مع الزينة , وحذر فضيلته من التزين بعض النساء بكشف وجوهن لإثارة الرجال والشباب (قال التزين وكشف الوجه وليس كشف الوجه )

فهل يصح ان نطعن في كلامه وهو عضو من اعضاء هيئه كبار العلماء وهو ذكر ان الكشف مافيه منكر لكن الزينه هي التي بها منكر وسبق ان ذكرت ذلك كشف الوجه بدون تزين وتجمييل ؟؟؟؟؟!!!

واليك هذه الاحاديث :

عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضلبن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى اللهعليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليهوسلم فطفق الفضل ينظر إليها ( وفي رواية ... فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه )) وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذبذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج علىعباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحجعنه قال نعم البخاري ج2 ص 657
دلالة هذا الحديث من وجوه
فالحديث كان في حجةالوداع وهو يدل على أنه متأخر عن جميع الأدلة التي يستدل بها على أن الوجه منالعورة والحديث فيه تصريح بأن المرأة حسناء و وضيئة
كما فيه تصريح أن النبي صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل أكثر من مرة كما في رواية أحمد والفضل يعاود النظر بعد صرفه
ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بستر وجهها حتى لاتفتن الفضل بن العباس وكما هو معروف أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلوكانت المرأة قد ارتكبت محذور شرعي لما تركها النبي صلى الله عليه وسلم دون أنيأمرها بترك هذا المنكر

....

عن جابر بن عبد الله قال ثم شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة يوم العيدفبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام متوكئا على بلال فأمر بتقوىالله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن فقالتصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله قال لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقينفي ثوب بلال من أقرطهن وخواتمهن ))

وسفعاء الخدين أي فيه تغير وسواد وكيف علم انها سفعاء الخدين ؟ يعني كانت مكشوفه الوجه ؟؟؟
....

عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ثميا رسول الله جئت أهب لك نفسي فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظرفيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقضفيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجةفزوجنيها فقال فهل عندك من شيء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب إلى أهلكفانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت ............. قال اذهب فقدملكتها بما معك من القرآن

....

فهذه الصحابية تعرض نفسها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة وجهها وأمامالصحابة فيطل النظر النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ظلت واقفة وكاشفة أمامالصحابة وهم ينظرون إليها وفي النهاية تجلس دون أن يأمرها رسول الله بستر وجههاوتعجب ذلك الصحابي الذي يتقدم لخطبتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

.......

وفي الصحيحين ((أن سبيعة بنت الحارث أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بنيعامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب أن وضعتحملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعككرجل من بني عبد الدار فقال لها مالي أراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ماأنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابيحين أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي عن ذلك فأفتاني بأني قد حللتحين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدا لي )) ج4 ص 1466 ,,
....

صحابية من المهاجرات زوجة صحابي كريم شهد بدرا وأحد والخندق والحديبة تتجمل للخطاب فور تعليها من نفاسها ويدخل عليها أحد الصحابة فيرى تجملها _ الكحل في عينها والخضاب في يدهاوينكر عليها ظنا منه أنها لم توف مدة العدة
...

عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء من أحسن الناس (( قال ابن عباس لا والله ما رأيت مثلها قط )) وكان بعضالقوم يستقدم في الصف الأول لأن لا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخرفإذا ركع قال هكذا ونظر من تحت إبطه وجافى يديه فأنزل الله عز وجل في شأنهم ولقدعلمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين )) رواه أصحاب السنن وقال عنهالألباني (( حديث صحيح رواه أصحاب السنن و الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا ..... وصححه الشيخ أحمد شاكر

كيف عرف بحسنها ؟؟
.....

عن قيس بن أبي حازم قال دخلنا على أبي بكر رضي الله عنه في مرضه فرأيت عنده امرأةبيضاء موشومة اليدين تذب عنه وهي اسماء بنت عميس رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
كيف عرف انها بيضاء وموشومه اليدين ؟

(( وعن أبي أسماء أنه دخل على أبي ذر وهو بالربذة وعنده امرأة له سوداء بشعة ليسعليها أثر المجاسد ولا الخلوق فقال ألا تنظرون إلى ما تأمرني به هذه السويداء ...... رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ))

كيف عرف انها سوداء ؟

قبل اي شي
أنصحكم بالرجوع الى جميع تفاسير القران ولأي مفسرتريدون فكلهم اجتمعوا على اباحة كشف المرأه لوجهها ومنهم :
ابن كثير(المفضل عندابن باز ) , ابن جرير الطبري امام المفسرين , القرطبي , سيد قطب ,; وغيرهم
علينا احترام الاخر حتى وان اختلفنا معه فهناك اكثر من نصف مليار مسلمةلا يغطين وجههن!!
فهل هم على خطأ ونحن فقط على صواب ؟؟؟
وان اردت من جميع المذاهب لامانع

لكن سأعود اليكم " فلقد ادمنت محاورتك واذا سمحتي لي بهذه الكلمة " المهاوش معك له متعه وفائده "
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
لاتعليق
" وضعت بسبب ضغط التيار المتشدد والعادات القبليه والتقاليد فقط لا غير "

وهل شيخنا ابن باز رحمه الله وشيخنا بن عثيمين رحمة الله "هما من التيار المتشدد "

لا حول ولا قوة الا بالله

اذن انتي من التيار الليبرالية

وهذا حسب كلامك وليس اتهام

اختي الكريمة بما ان الحال وصل الى هذا

فأنتي مجادله وليست باحثه عن الحق

عندما نسد لك طريقا تفتيح آخر

عندما نريك باب الحق تتجاهلينه وتذهبين بنا الى باب آخر

ماشاءالله شكل كل اعلامنا وصحفنا وكل شئ عندنا علماني او ليبرالي وكأن ماعندنا اعين نرى ولا اذن تسمع قصص يشيب لها الشعر
ذبحتونا بالليبراليين والعلمانيين تصرخون بها ليل نهار
والفتيات يغتصبن ويتعرضن لتحرش من قبل السائقين !
ولا ترمون كل شئ على الليبراليه والعلمانيه او اعدائنا
يعني ماطالب بحقوقي حتي لااتهم بالعلمانيه

لماذاالم تعتقد ان وجود المرأه مع سائق اجنبي لوحدهم ساعه او
ساعتين لشراء بعض الاغراض يومآ بعد يوم ليكبر وليدخل
الشيطان بينهما لمده سنه او سنتان او ثلاث والسائق معها ؟
ووجود امرأه وخلوها بالسائق ؟
والي يوافقون هذا التوجه بماذا نسميهم ؟

يعني ما تتألم ان تقرأ مثل هذه الاخبار سائق
اغتصب فتاه , سائق اغتصب صبي , سائق يبتز سيده ,
سائق يبتز فتاة ,
على فكره ترا كل قصص القبض على المبتزين والسائقين المتحرشين تتم من قبل الهيئه وليس الليبراليين

نهايته تعليقي

تجاوزت ردود نقديه كثيره لك هي خارج موضوع النقاش لكن
عندما يصل الموضوع ان تقول اني اتبع التيار الليبرالي
لمجرد ان اناقش قضيه لحق من حقوقنا التي تحاربها انت وغيرك
فأنا هنا ارفع قلمي عن الحوار لانه اخذ اتجاه اخرلن اخوض فيه
ويعطيك الف عافيه
,,
اشكرك كل من كان له مداخله في الموضوع
.

ابو عصام

03-14-2012, 04:18 AM

أنصحك بأن لا تشطح بفكرك بعيدا فتأثم..
شكرا لك..

شكرا لنصيحتك سأعمل بها

كل ماذكر بالبيان ليس بجديد فهي اسباب المعرضون والمتشددون التي يرددونها
عدم البقاء بالمنزل والاختلاط والسفور وسلب قومه الرجل وقله الحياءوماذكر بالبيان وانصحك انتي ايضا بالعمل بها اولا !!

VIP

03-14-2012, 04:27 AM

تم اقفال الموضع من قبل الاداره
بطلب من صاحبة الموضوع